Criterios de Pensamientos

Rencor y frustración

2012-01-21T14:37:00.000-03:00

"El peronismo fue una etapa de la historia nacional que necesitamos superar. Claro que los no peronistas deben en principio asumir su impotencia por generar una alternativa donde el individualismo que profesan les permita reunir un universo de ideas superior al de los candidatos." (Julio Bárbaro).

Estimado Amigo:

Es posible que hayas leído este artículo, no obstante, me parece una pieza criteriosa para releerla en la que la realidad se pinta desde el enfoque de una larga mirada del pasado y un triste reflejo del presente; esto es lo que otorga vigencia a los adultos mayores.

La historia vivida difiere de la contada, en ésta la emocionalidad cambia, se siente de acuerdo con los resultados obtenidos por el que la cuenta , y en este presente el futuro se visualiza con eso de cosechará lo que siembras.

El silencio no siempre es aceptación, puede ser desilusión, miedo y también la irresponsabilidad de ¡sálvese quien pueda!, en todos los casos es la negación de la realidad en la que la fuerza derecho de las bestias se impone.

En otros tiempos me quedaba con la fuerza contundente de la violencia física, hoy esa fuerza pernanece escondida en el bestiario psicológico donde las ideas del espíritu retorcido por los rencores y el resentimiento elabora un escenario recordando el dolor de un pueblo, para el logro de sus fines.

Creo en un Estado hacedor de oportunidades; el Estado paternalista y dadivoso no nos dió resultados positivos en el pasado,menos hoy en un mundo globalizado.

Creo en el amor y el respeto por el prójimo, mi hermano en la cristiandad, eso es la base del derecho, la ley o norma es el convenio escrito pero no garantiza su observancia, si el proceso formativo del ser humano no se funda en los valores que hacen al crecimiento como persona componente de un estado.

(Stella Maris Romaña)

Horacio dice:

Bonitas palabras,pero como responsable justamente de ese formidable instrumento que fue el Comfer,este "señor"instaló ese genocidio moral y cultural que es la Tinelización.Junto a Maradona,creo son la dupla más nefasta,la que más daño ha hecho a esta pobre Patria,y como traidores a ella debieran ser fusilados por la espalda.(Excluyo naturalmente a los Gobernantes de este juicio por no encontrar para ellos calificativo apropiado)Para ellos,confío en la Justicia Divina,ya que ninguna pena impuesta por el hombre sería suficiente.

El rencor lleva a la frustración
Por Julio Bárbaro, Para LA NACION

Algunos luchamos por un mínimo de coherencia, movidos por la idea de no terminar siendo a los 70 todo lo que repudiamos a los 20. Hay una cuota de rebeldía que es inherente a la dignidad, y un realismo que deambula entre la necesidad y la madurez. En la juventud asignamos a las ideas una fuerza que las convertía en dueñas de las propias vidas. Luego el poder las fue carcomiendo y en demasiados casos terminaron sirviendo para justificar conductas y amoldarse a designios ajenos. Entre la vida y los libros forjamos una mirada que podía estar más o menos condicionada por la necesidad o los principios. El dinero y las prebendas, los cargos y las ocupaciones debieron explicar a veces, justificando otras, las mil maneras de adaptarnos a la etapa.

No todo es material. Muchos, quizá demasiados, necesitan depositar su confianza en cada coyuntura como manera de tranquilizar sus conciencias. En rigor, no son distintos a otros que extreman sus críticas como si nada los conformara. Entre el oportunismo exacerbado de beneficiarios reales o psicológicos y el resentimiento de otros que cultivan la queja sin imaginar la propuesta: entre esos dos mundos se mueve la percepción social de la política.

Siempre pensé que la percepción de las clases bajas era profundamente distinta de la visión de las medias. El peronismo, desde su origen, se encarna en los humildes, descamisados, enfrenta alpargatas con libros, logra un escaso apoyo de intelectuales y le cuesta superar sus límites de clase. En los años 70 las capas medias intentan el salto cultural que les permita acercarse a la clase baja que había forjado su propia identidad. En rigor, el peronismo es una concepción cultural que enfrenta a otra. Ambos sectores tienen izquierdas, centros y derechas; las ideologías son simples instrumentos de dos concepciones de Nación. Aquel triunfo fue un gran avance en el forjado de la conciencia nacional.

Los pretendidos demócratas que producen el golpe serán responsables de violencias y proscripciones. Lo cierto es que el golpe genera la tragedia y desde ella se intenta explicar luego la historia del movimiento nacional.

Esto implica que las capas medias y universitarias se sentirían encargadas de interpretar y juzgar el comportamiento popular y recuperar, por la vía de los derechos humanos, un lugar y una lucidez que no les corresponde en la política. En la conciencia de las capas medias se refugiaron los golpes convocando seguridades, el radicalismo con su aporte democrático y el menemismo, del que nada se puede recuperar. Como si la necesidad de creer los llevara a aceptar cada etapa con fe inocente y a juzgar luego sus consecuencias sin asumirse responsables.

El peronismo fue una etapa de la historia nacional que necesitamos superar. Claro que los no peronistas deben en principio asumir su impotencia por generar una alternativa donde el individualismo que profesan les permita reunir un universo de ideas superior al de los candidatos.

Y los que participan del Gobierno con votos logrados con el nombre y los rituales del peronismo deberían aceptar que lo importante es el sudor que hace la historia y no la tinta que se consume en su crítica.

Es hora de superar al peronismo, asumiendo sus aportes y ubicándolo en la complejidad de sus tiempos sin confundirlos con las facilidades del presente. Resulta triste, casi patético, que quienes profesan la obediencia absoluta a las palabras de la Presidenta encarnen tanta liviandad y dureza para cuestionar la conducta de nuestro fundador. Como si la valentía sobrara para enfrentar a los muertos que carecen de defensa y los silencios se impusieran como lealtades necesarias en los favores del poder.

Hay un respetable pasado que fue la construcción de los humildes, de aquellos que llenaban las plazas sin necesidad de que nadie los convocara ni llevara en colectivos. Esa historia merece el respeto de los que se sumaron en los 70, optaron por la violencia, y consideran que con sólo mentar al nefasto López Rega se liberan de los errores que cometieron y que tanto retroceso nos costaron como Nación.

En lo personal, me molesta el papel de defensor de una causa anclada en el pasado, pero mucho más me duele que desde adentro o desde afuera se la utilice como chivo expiatorio, cuando sin duda es el pedazo de historia del que más elementos tenemos para rescatar.

Perón eligió para sucederlo a Cámpora y a una juventud que no entendió el valor de la democracia y que lo enfrentó soñando que el poder estaba en la boca del fusil. Desde el enfrentamiento por un palco cuando se tenía gran parte del gobierno hasta la renuncia a las bancas para cuestionar una ley inherente a toda democracia, nunca se terminó de asumir ayer el pragmatismo que se exagera hoy.

El error de Perón no fue López Rega. Fue confiar en una juventud que se equivocó ayer al expresar una rebeldía suicida y se vuelve a equivocar hoy al vivir una obediencia ilimitada.

Resulta absurdo imaginar alguna madurez si sólo nos dedicamos a buscar culpables fuera de nuestras propias responsabilidades. Pareciera que eligieron la violencia, y la culpa era de Perón. Jamás se asumió la derrota, como si ésta se justificara con las atrocidades del enemigo, y ahora se intenta echarles las culpas a los demás, bajo la batuta de personajes que no logran darle coherencia ni a su propio relato.

No ejerzo esta crítica con otro sentido que el de entender que se eligió un camino equivocado, y que se vuelve a transitar un proceso que lleva a la frustración.

El gobierno otorga un espacio de poder a sectores progresistas y de izquierda que están agradecidos y no esperaban esa consideración. Pero no son esos grupos y sus propuestas las que dirigen los rumbos políticos; sólo defienden un supuesto modelo que así como los integra a ellos deja fuera demasiados sectores de necesitados. Y sustituir al sindicalismo y a los cuadros peronistas por algunos que nunca fueron votados no es superación, sino retroceso.

Tomar a sectores triunfantes en las recientes elecciones, propios y ajenos, como enemigos de derechas e intentar a tan poco tiempo agredirlos con el fin de debilitarlos es fruto de una demencia más cercana al suicidio que a la revolución.

Se siembran odios mientras se sostienen personajes, gobernadores e intendentes, que actúan de leales a todos los poderes ya que sólo los seduce la renta que generan los cargos. Con grandeza y humildad se puede gobernar y trascender; con fanatismos y rencores, sólo encarar el camino de una nueva frustración.

Es hora de enfrentar el enemigo de nuestra propia limitación; es el único responsable de nuestra impotencia. Lo demás son excusas que ya no convencen a nadie. © La Nacion

El autor, politólogo, ex dirigente justicialista,fue responsable del Comfer

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La virtud de la pregunta

2012-01-15T11:42:00.000-03:00

Recuerdo, cuando niño, nos decían: “la escuela es el segundo hogar”, “la maestra es la segunda mamá”… y con estas pequeñas-grandes frases se iba tejiendo nuestra constitución cultural; tela bordada en su seno con el rostro de la familia, familia que fortalece esa tela con ideales heroicos dignos de imitar. Quizás eran hilos de algodón, suaves pero fuertes, crudos pero al mismo tiempo ávidos del color celeste y blanco.
La ignorancia no era una amenaza sino una oportunidad donde se hacía un pueblo, donde se hacía nuestra patria, ambas eran como el desafío de abajarse para unos y así poder subir a los otros, para que los niños cuando crezcan realmente sean grandes, y para que los grandes, al abajarse, sean más grandes aún; ambas eran una misma cosa, ambas eran como los distintos pliegues de un mismo telar. (J C Starchevich).

La virtud de la pregunta
por Stella M. Romaña

Toda investigación científica comienza con una pregunta, el interrogante lleva al descubrimiento de mundos, sirve de incentivo a todo espíritu inquieto, estimula el ingenio para establecer caminos, procedimientos, estrategias que le lleven a la respuesta.

En el niño, cada pregunta lo ubica frente a su mundo, le da la medida de sus potencialidades y sus límites. Encauzar sus inquietudes implica conocer sus juegos, sus temores, el mundo de aventuras con los que se nutre esa pequeña cabecita. Si para una madre es una tarea delicada, a pesar de su autoridad, siendo ímprobo su hacer por el posible desconocimiento propio de un profesional, cuanto mayor es el desconcierto para el docente, agente externo de esa vida familiar que debe reconocer las potencialidades de este ser, que inocentemente da sus primeros pasos en el mundo. Hete aquí que la pregunta adquiere valor de vida, encierra el secreto de sus ansiedades, y en el docente el primer escalón en la ardua tarea de guiarlo hacia el camino de los saberes, donde la emocionalidad adversa se desvanece, sabiéndose cuidado, protegido.
Restringir al niño en la recreación permanente de los interrogantes propios de todo proceso de motivación, cercena sus derechos de libertad al conocimiento y crea comportamientos de insatisfacción, descontento e indiferencia.

¿ES EL TIEMPO DE LA ESCUELA EL TIEMPO DEL NIÑO? La escuela de hoy ofrece un perfil indefinido, semi agencia turística, expuesta a tantos feriados para favorecer al turismo, semi agencia de perfeccionamiento docente, creando más días de asueto para el escolar, y semi agencia editorial, con los manuales con desarrollo de tareas a modo de acertijo que quita creatividad y puede que resuelva una respuesta efectiva pero enlentece su función comunicacional efectiva sin la práctica permanente para el aprendizaje de la escritura, la lectura y redacción además de atentar contra la economía familiar quitándole al hermano menor la oportunidad de utilizar sus libros.

El MAESTRO constreñido en su profesionalidad, como organizador de los aprendizajes, se retrotrae a una mecánica labor que puede ser reemplazada por el ordenador virtual que no concede el trecho emocional que caracteriza la humanización de la "clase”, llamada así, al ámbito tempero-espacial en el que se desarrolla la relación enseñanza-aprendizaje.

¿Y qué podemos decir de los CONTENIDOS? El conocimiento de la lengua, se equipara a la desvalorización de la propia autoestima, por cuanto se reniega de su real valor, desnaturalizando conceptualmente sus significados y reemplazando sus grafismos con una fonética extranjerizante.

¿Cómo posicionar al niño en este mundo globalizado, sin el reconocimiento de los países de las Américas y de los demás continentes, sus historias, y sus culturas?

¿Cómo establecer parámetros de hidalguía y honor sin el reconocimiento de nuestros héroes, imperfectos pero genuinos modelos de vida?

Ejercitar el arte de las preguntas, abre posibilidades a un mundo en el que cada ser ejercita su mayor virtud, la del respeto por su propia valía, el amor al prójimo aún en sus disidencias, y la valía de reconocerse como un ser único e irrepetible, humildemente asequible a toda expresión de vida.

Stella Maris Romaña
DOCENTE

El aniquilamiento de Perón

2012-01-13T23:23:00.000-03:00

Personajes tan particulares como el empresario clientelar Gerardo Ferreyra intentan reconstruir el enfrentamiento de los años '70/'80 a partir de palabras tales como "genocidio" en referencia a la represión militar de las organizaciones terroristas. Pero la guerra comenzó antes, durante el gobierno constitucional y por orden de Juan Perón, precisamente hace 38 años, cuando los terroristas atacaron al gobierno popular. (Urgente24, 11/01/12)

Para los que vivimos esa época, en la universidad, en el trabajo, en las calles nos sorprende el giro que quiere darse a la historia, tergiversando los hechos. Hay documentos que obran en poder del pueblo que confrontan la falacia de algunos hechos. Este, refresca nuestra memoria.

El pueblo argentino, de natural buen sentido, no desea los programas de tv que desvirtúan y desvían la atención para no dejar ver un proceso de cambio que no acuerda con los verdaderos principios que dan sustento a la vida e idiosincrasia de nuestro pueblo. Las continuas rencillas entre políticos que no son capaces de ver ni oír a los ciudadanos tampoco son deseados por la mayoría. Y los hombres pasan a la historia por la honra y/o los yerros de sus acciones, nunca porque el grupo de su entorno los entronice o defenestre.

Es bueno respetar el pensamiento ajeno es uno de los principios más importantes del vivir en democracia, es el fundamento de una vida armónica, pero cuando ataca la honra de las personas y mansilla sus bases culturales, ideológicas y religiosas estamos frente a una fuerza destructora y maligna que no tiene interés por su prójimo sino por su desenfrenado y autoritario despotismo.

En democracia la oposición, más que confrontadora, debe ser conciliadora demostrando opciones mejores y que hacen al bien común. No es sano confrontar para inclinar la balanza para sus apetencias e intereses.

Y refiriéndome al exterminio, la defensa de la república estaba perfectamente explícita en el juramento del presidente J. D. Perón por encima de su formación militar era jurar por una constitución que rige la vida política militar y civil del pueblo argentino.

Stella Maris Romaña

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38 años: Cuando Perón ordenó el aniquilamiento

CIUDAD DE BUENOS AIRES (Urgente24). En la noche del 19/01/1974, cuando gobernaba Juan Domingo Perón, mandatario elegido por la ciudadanía con sufragio abrumador, la Compañía Héroes de Trelew, del Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP), atacó los cuarteles del Ejército en la bonaerense Azul (Regimiento 10 de Caballería Blindada y el Grupo de Artillería Blindado 1), con la intención de robar armamento, munición y otros materiales de guerra.

La acción se ejecutó en esa oportunidad para aprovechar la situación provocada en la guarnición por la baja anual de los soldados incorporados (eran tiempos del servicio militar obligatorio) y la licencia anual de los uniformados profesionales, además de resultar un día sábado (en total, las unidades se encontraban con no más de 4 efectivos por sub unidad).

De acuerdo al parte del ERP, su ataque se inició a las 22:30, y las acciones se continuaron durante toda la noche, hasta el amanecer del día siguiente.

Para realizar la acción, los del ERP tomaron previamente por asalto una casa quinta ubicada en proximidad de la guarnición, sobre la ruta 51, reduciendo a sus ocupantes.

De acuerdo al ERP, "Luego de tomada la guardia central y el puesto Nº 3, se generó una resistencia en dos centros secundarios de la guardia (tanque y herrería), que hizo posible la intervención del resto del personal del cuartel e imposibilitó su total copamiento. Entablado el combate, la Compañía Héroes de Trelew, redobló sus esfuerzos y mantuvo la ofensiva durante una hora hasta que se comprobó la imposibilidad de doblegar la resistencia atrincherada de fuerzas superiores."

La revista Estrella Roja del 28/01/1974 le dedicó un suplemento especial a esa operación, en cuya tapa aparece la fotografía del teniente coronel Jorge Roberto Ibarzábal, jefe del Grupo de Artillería Blindado 1 en una “cárcel del pueblo” y en la publicación siguiente (11/02/1974) en su página 3 se informó que el “buró político del P.R.T.” (Partido Revolucionario de los Trabajadores), honró con la orden de Héroes de Trelew a 28 guerrilleros que atacaron el cuartel.

Los primeros disparos ocurrieron a las 23:30 y fue muerto el centinela de guardia, un conscripto llamado Daniel González, y fue herido de gravedad el entonces teniente Alejandro Carullo.

Luego se escucharon ráfagas de ametralladora, granadas de mano y de fusil.

El tiroteo alertó a los oficiales que se encontraban en el Barrio Militar, ubicado calle por medio frente al cuartel.

También llegó de inmediato una unidad de apoyo (20 hombres) del Arsenal Naval Azopardo, distante a 35 Km.

Para entonces, los atacantes ya alcanzaban la parte posterior de algunas sub unidades del cuartel y el Casino de Oficiales, donde se produjeron los primeros combates. Los del ERP buscaban alcanzar las salas de armas.

A su vez, llevaron su acción al sector del tanque de agua, encontrando una fuerte resistencia que le ocasionó bajas. Fueron rechazados, no pudiendo alcanzar los objetivos de llegar hasta las salas de armas.
En tanto, el teniente coronel Ibarzábal, quien vivía en una casa frente al cuartel, y que había ingresado luego de los primeros disparos, se dirigió a la casa del jefe del Regimiento de Caballería, coronel Camilo Arturo Gay, ubicada detrás del cuartel, cruzando el arroyo Azul.

Luego, ambos se dirigieron al cuartel.

Sin embargo, antes de cruzar el puente sobre el arroyo Azul, fueron interceptados por combatientes de la organización terrorista, y en el enfrentamiento murió Gay y fue tomado prisionero Ibarzábal. También fue capturada como rehén la familia de Gay.

Ibarzábal fue secuestrado y 10 meses después, el 19/11/1974, fue asesinado ante la posibilidad de que fuese rescatado por fuerzas militares y de seguridad.

Mientras tanto, la familia de Gay fue llevada al cuartel al sector de la herrería, donde un vehículo debía recogerlos. Pero el fracaso del ataque, y bloqueados por personal que se desplazaba en un vehículo oruga, a las 03:30 del 20/01/1974, ese vehículo no llegó.

Luego de combatir durante toda la noche, en el sector de herrería permanecían 2 terroristas que mantenían cautivos a la esposa del coronel Gay y sus hijos, 1 civil, 2 suboficiales y varios heridos.

Los heridos fueron liberados como también los soldados.

La orden del Ejército fue capturar la herrería y en el ataque murió Guillermo Altera, del ERP, y fue herido Santiago Juan Carrara, también del ERP, quien antes disparó contra la esposa de Gay, quien también murió.

Militarmente la acción del ERP fue un fracaso. El ex jefe del PRT, Luis Mattini, afirmó que el responsable del copamiento frustrado fue Enrique Gorriarán Merlo: "La toma del cuartel de Azul marcó un punto de inflexión en el prestigio militar de Gorriarán dentro de la organización: lo despromovieron del Estado Mayor y quedó en su reemplazo Juan Ledesma, el comandante Pedro. Gorriarán nunca alcanzó el grado de comandante, era capitán..."

De inmediato, Juan Perón -quien había asumido 3 meses antes- dirigió un mensaje a la población por la cadena nacional de Radio y TV. Además de declarar su decisión de aniquilar a las organizaciones armadas, a las que llamó "terroristas", Perón culpó -sin mencionarlo explícitamente- al gobernador de la provincia de Buenos Aires, Oscar Bidegain, simpatizante de la Juventud Peronista/Montoneros, iniciando así el proceso que llevó al vicegobernador y sindicalista metalúrgico Victorio Calabró a reemplazarlo:

“Me dirijo a todos los argentinos frente al bochornoso hecho que acaba de ocurrir en la provincia de Buenos Aires, en la localidad de Azul, en el Regimiento de Tiradores Blindados C-10, donde una partida de asaltantes terroristas realizara un golpe de mano, mediante el cual asesinaron al jefe de la unidad, coronel don Camilo Gay, y a su señora esposa, y luego de matar alevosamente a soldados y herir a un oficial y suboficial, huyeron llevando como rehén al teniente coronel Ibarzábal.

Hechos de esta naturaleza evidencian elocuentemente el grado de peligrosidad y audacia de los grupos terroristas que vienen operando en la provincia de Buenos Aires ante la evidente desaprensión de sus autoridades. El Gobierno del Pueblo, respetuoso de la Constitución y la ley, hasta hoy ha venido observando una conducta retenida frente a esos desbordes guerrilleros que nada puede justificar en la situación que vive la Republica.

Tampoco desde nuestro movimiento hemos querido producir un enfrentamiento, desde que anhelamos la paz y propendemos a la unión y solidaridad de todos los argentinos, hoy ocupados en la reconstrucción y liberación nacional.

Pero todo tiene su límite. Tolerar por más tiempo hechos como el ocurrido en Azul, donde se ataca una institución nacional con los más aleves procedimientos, está demostrando palmariamente que estamos en presencia de verdaderos enemigos de la patria, organizados para luchar en fuerza contra el Estado, al que a la vez infiltran con aviesos fines insurreccionales.

Nuestro Ejército, como el resto de las Fuerzas Armadas, que han demostrado su acatamiento a la Constitución y a la ley en provecho de una institucionalización, no merecen sino el agradecimiento del pueblo argentino que, frente a lo ocurrido, deba sentirse herido en lo mas profundo de sus sentimientos patrióticos.

Ya no se trata sólo de grupos de delincuentes, sino de una organización que, actuando con objetivos y dirección foráneos, ataca al Estado y a sus Instituciones como medio de quebrantar la unidad del pueblo argentino y provocar un caos que impida la reconstrucción y la liberación en que estamos empeñados. Es la delincuencia asociada a un grupo de mercenarios que actúan mediante la simulación de móviles políticos tan inconfesables como inexplicables.

En consecuencia, ni el Gobierno, que ha recibido un mandato popular claro y plebiscitario, ni el pueblo argentino, que ha demostrado con creces su deseo de pacificación y liberación, pueden permanecer inermes ante estos ataques abiertos a su decisión soberana, ni tolerar el abierto desafío a la autoridad, que pone en peligro la seguridad de la ciudadanía, cada día expuesta a la acción criminal de esta banda de asaltantes.

No es por casualidad que estas acciones se produzcan en determinadas jurisdicciones. Es indudable que ellos obedecen a una impunidad en la que la desaprensión e incapacidad lo hacen posible, o lo que sería aún peor, si mediara, como se sospecha, una tolerancia culposa.

En consecuencia, el Gobierno Nacional, en cumplimiento de su deber indeclinable, tomará de hoy en mas las medidas pertinentes para atacar al mal en sus raíces, echando mano a todo el poder de su autoridad y movilizando todos los medios necesarios.

El Movimiento Nacional Justicialista movilizará, asimismo, sus efectivos para ponerlos decididamente al servicio del orden y colaborar estrechamente con las autoridades empeñadas en mantenerlo.

Pido, asimismo, a todas las fuerzas políticas y al pueblo en general, que tomen partido activo en la defensa de la República, que es la afectada en las actuales circunstancias. Ya no se trata de contiendas políticas parciales, sino de poner coto a la acción disolvente y criminal que atenta contra la existencia misma de la patria y sus instituciones, que es preciso destruir antes de que nuestra debilidad produzca males que pueden llegar a ser irreparables en el futuro.

Pido igualmente a los compañeros trabajadores una participación activa en la labor defensiva de sus organizaciones, que tanto, ha costado llevarlas al clima magnifico de su actual funcionamiento. Esas organizaciones son también objeto de la mirada codiciada de estos elementos, muchas veces disfrazados de dirigentes. Cada trabajador tiene un poco de responsabilidad en esa defensa, y espero confiado, porque los conozco, que las sabrán defender como lo han hecho en todas las ocasiones.

El aniquilar cuanto antes este terrorismo criminal es una tarea que compete a todos los que anhelamos una patria justa, libre y soberana, lo que nos obliga perentoriamente a movilizarnos en su defensa y empeñarnos decididamente en la lucha a que dé lugar. Sin ello, ni la reconstrucción nacional ni la liberación serán posibles.

Yo he aceptado el gobierno como un sacrificio patriótico porque he pensado que podría ser útil a la República. Si un día llegara a persuadirme de que el pueblo argentino no me acompaña en ese sacrificio, no permanecería un solo día en el gobierno. Entre las pruebas que he de imponer al pueblo es esta lucha. Será pues la actitud de todos la que impondrá mi futura conducta. Ha parado la hora de gritar Perón; ha llegado la hora de defenderlo”.

Una mirada al INSSSEP del Chaco

2012-01-09T12:54:00.001-03:00

“Creo que, confiando en mi criterio, la gestión de nuestros representantes en el INSEEP, llamense Síndicos y Vocales Activo y Pasivo no cumplieron con la defensa de los afiliados a quienes represenaban.” (Stella M. Romaña).

Todo se genera mediante un escrito que envió el Ex Presidente del INSSSEP Atilio Velázquez a algunos de sus amigos, estos a su vez mandaron a otros...

Vamos al artículo:

Ajustar a los Prestadores para Beneficiar a los Trabajadores.

“Gestión Atilio Velázquez”

Ahora se Ajustan a los Trabajadores y se Benefician a los Prestadores.

Siempre pagamos los sueldos antes del 30 de cada mes. Durante los 31 meses de gestión. Siempre tuvimos la suficiente AUTONOMIA POLITICA, para decidir nuestro propio cronograma de Pago. Ahora se perdió la Autonomía Política, No se pagaron los sueldos de diciembre del 2011”. Ahora se reciben órdenes Del gobierno Provincial para pagar los sueldos.

El InSSSeP hoy “Tiene fondos suficientes para pagar los sueldos de diciembre del 2011”. Zulema (La Traición) Verón ni reclama ni amenaza con paros, ni protesta.

Primer acto de la gestión se PRORROGÓ EL CONVENIO A LA FEDERACION MEDIC A DE $ 12.000.000 DE FACTURACION mensual y se dejó en la calle a 200 becarios de $ 200.000 mensual.

Ahora se ajusta a los Trabajadores para Beneficiar a los Prestadores.

Eligieron el modelo Santa Cruz – ajustar a los Trabajadores para que se pueda financiar a los prestadores. Se viene el aumento de aportes de los trabajadores para financiar a los prestadores.

Felices fiestas para Personal del InSSSep fue un deseo concreto de la GESTION ATILIO VELAZQUEZ

1) Aumentó desde el 1/11 el Ticket Canasta de $ 450 a $ 900 para todos los empleados.

2) Aumentó Para todos los empleados –Riesgo Visual- desde el 1/11 de $ 700 - $ 600 y $ 400

3) FIRMO Convenio a favor del AGIPS con Zulema Verón de $ 30.000 mensual para mantenimiento, forestación, desmalezamiento del PARQUE SOCIAL DE LOS TRABAJADORES.

4) FIRMÓ becas también a pedido de la AGIPS por nota de Septiembre/11 pidiendo 150 e insistiendo en Noviembre/11. Con que autoridad moral pueden hablar de OPERATIVO RETIRADA. Solamente para tapar el OPERATIVO TRAICION.

Ahora en el InSSSeP se eligió el camino Santa Cruz

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Opinión de Stella Maris:
El texto es bastante inteligible, como resultado de la ambigüedad de las denuncias que aquí se hacen. Creo que, confiando en mi criterio, la gestión de nuestros representantes en el INSEEP, llámense Síndicos y Vocales Activo y Pasivo no cumplieron con la defensa de los afiliados a quienes representaban. Estaban al tanto de las Deudas contraídas con el Organismo de parte de Sameep, el Banco Sem y el Ejecutivo Provincial, por más de 300 millones de pesos, según surge de los libros contables (datos ratificados por autoridades del Inseep) y se callaron esgrimiendo una pobre defensa puesta de manifiesta en asuntos de importancia menor. De esto surge la falta de calidad en las prestaciones médicas, vademecum desactualizado, falta en los compromisos de pago a los prestadores, etc, etc. Los prestadores médicos son trabajadores también y necesitan contar con el pago de los servicios que prestan, sin entrar a defensa alguna, creo que el cumplimiento de las obligaciones establecidas según convenio, merecen ser cumplidas so pena de crear falta de credibilidad.

En cuanto a la gestión del Contador Velázquez, a pesar de responder a las directivas de quien le ofreciera el cargo (gobernador), hizo lo que hacía falta hacer, cuidó los bienes del Organismo, reestructurando, refaccionando y creando la infraestructura adecuada para la atención debida a seres humanos y no a cucarachas, como eran los sitios de atención.

El desmanejo interno del Organismo es la falta de ubicuidad de los agentes del Instituto, a los que no supo manejar, estabelciendo relaciones apropiadas para el target que contribuye para sostener la marcha del Ente Social y por consiguiente poner en orden una estructura ineficaz e ineficiente
En cuanto a los becarios, lo siento, el INSEEP no es bastión político de ningún dirigente político para mandar a 200 becarios, ES LA OBRA SOCIAL DE LOS AFILIADOS, y su función es exclusiva para ellos.

El proyecto fallido, rápidamente retirado de la Cámara de Diputados, presentada por el actual Presidente de la Legislatura, para Gerenciar al INSEEP con dependencia del Ejecutivo, nos debe poner en alerta a todos los afiliados.

No creo que este haya sido un proyecto de la gestión Velázquez y espero no esté en las intenciones del Gobernador.

Se habla de aumento de los aportes, ¿para qué? tal aumento debe posponerse hasta que los auténticos deudores que llevan a una situación como esta, paguen sus deudas, después se verá, DE ESTO SE TRATA EL VERDADERO PROBLEMA, lo demás es humo para tapar una realidad que muestra la corrupción e invalida toda acción que no respete los salarios
de quienes sostienen su Institución con sus aportes ,y luchan por mantener los derechos que devienen de un Gobierno Peronista como el de Eva y Juan Perón que hicieron de la igualdad un derecho con leyes de protección para todos, nivelando para arriba, para equilibrar con el producto de los esfuerzos del trabajo, una mejor calidad de vida.

Creo ´que los dirigentes del Estado Provincial y Nacional se equivocaron de siglo, el 80% de los ciudadanos trabajadores de hoy no obtienen ganancias por ser socios de empresas multinacionales, ni pertenecen a comoditis, vienen de ese pueblo trabajador que luchó por sus derechos, no llevan insignias, banderas o estampas que no sean las aprobadas por la Asamblea del Año 13 en Tucumán y sus héroes como Belgrano y San Martín.

El descuento a las "GANANCIAS", que se efectúa en los salarios de Jubilados públicos que trabajaron toda su vida en el Estado es otra estafa y afrenta al trabajador y nadie habla de eso.

Creo en la naturaleza humanista de las instituciones, creo en el Estado Democrático, creo en la justicia y tengo fe en que la sociedad como el agua, más tarde o más temprano recupere el cauce natural que nos lleve a la paz, la concordia y unión de todos.

Stella Maris Romaña

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INSSSEP, centro de atención

El INSSSEP continúa siendo centro de atención de sus afiliados, aún más, de los chaqueños por ser una obra social que presenta muchas curiosidades en su esencia y en sus manejos por personas ajenas a los genuinos intereses de la misma. Es una obra social curiosa que en la práctica parece no pertenecer a sus afiliados porque quienes la conducen responden a una variedad de sectores ávidos de protagonismos diferentes que confunden los lineamientos básicos que hacen a los verdaderos objetivos de una obra social.

Se debería atender a los enfermos, prioridad y fundamento de una obra social. Debería protegerse al afiliado como regla básica de la misma en las distintas negociaciones con los proveedores, que también deben ser tratados con respeto y seriedad. Una obra social no tiene por qué beneficiar a los proveedores, pues ellos negocian libremente según sus propios intereses, ellos se protegen a sí mismos en cada acción comercial celebrada por acuerdo de ambas partes, donde una de las partes son los afiliados. Deberían remover de inmediato a aquellos representantes del INSSSEP que utilizan el Poder para beneficiar a los proveedores dejando desprotegidos a los afiliados mediante una falsa representatividad de hecho.

El Gobierno es el único garante del afiliado, que no debe permitir que prevalezcan fuerzas diferentes por encima de las necesidades de salud de los suyos. Debería evitar que los intereses laborales de sus trabajadores dirijan la obra social por tener fines diferentes y en muchos casos contrarios a los lineamientos y objetivos fundamentales.

El Directorio debe estar formado íntegramente por sus afiliados, que no pertenezcan al Gobierno ni a sus trabajadores ni a ningún otro tipo de gremio ni partido político. De no ser así entonces llenan de personal mediante compromisos políticos y gremiales que hacen más difícil las tramitaciones, generan una carga injusta en los costos que hacen disminuir las prestaciones y servicios.

¿La obra social es lugar para becarios? ¿Es lugar para reclamar pases a planta de los distintos contratados por compromisos políticos de gremios, gobernantes y partidos políticos de cada gestión de gobierno?

¿Por qué el Gobierno no les asigna un lugar diferente a toda esta gente con necesidades laborales y alivia la enorme sobrecarga que hace difícil e imposible la prestación de servicios necesarios a sus afiliados y el debido pago a sus proveedores?

¿Existen también grupos de personas o instituciones que jamás han aportado y políticamente el gobierno los ha introducido con los mismos beneficios de aquellos que vienen aportando durante toda su vida? ¿El Gobierno paga estos aportes por ellos o los hacen los afiliados a costa de ser limitados en sus beneficios?

Han convertido a la obra social en una financiera, también se ha hablado de un gerenciamiento. ¿No le saldría más barato al afiliado sacar un crédito de algún Banco, cuando necesita algún tratamiento, que aportar todos los meses en esta obligatoria financiera que además vuelve a cobrar cuando sirve algún tratamiento?

Ya se comienzan a ver docentes desdentados porque su obra social no les cubre los dientes ni les alcanza su sueldo para comprarlos. No pueden salvar sus dientes mediante tratamientos de conducto, entonces optan por extraerlos porque el INSSSEP no les cubre esa práctica. Podríamos referirnos también a las dificultades en las prótesis, medicamentos, atenciones, y el invencible plus combatido por aquellos representantes de los afiliados que benefician a otros.

Juan C. Starchevich

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El cáncer iguala al rico con el pobre

2011-12-31T18:42:00.000-03:00

Enfermedad que no se la deseo ni al peor de mis enemigos, si acaso los tuviese, por ser una pena que traspasa todo límite de penitencia humana. Quizás alguien quisiera que su enemigo sufra un poco con el fin de vengar algún dolor, quizás también le desee la muerte en una primera instancia pero cuando su enemigo sufre demasiado se va haciendo pobre, digno de piedad e incluso de lástima, última instancia de la pena por venganza, esta es la instancia del perdón y de la indulgencia.

Muchos gozan con la posibilidad de cáncer de nuestra Presidente, o Presidenta si acaso así desea llamarse, porque el odio ya está instalado en nuestra sociedad mediante sus contrarios y también de sus seguidores que solo intentan sacar ganancias personales a cambio de vanos gestos de apoyo como otra forma de odiar. Así habrá muchas condolencias, no por ella sino por ellos. El odio sembrado puede que ya esté dando sus primeros frutos de autodestrucción. El odio solo produce víctimas y miseria.

El pueblo argentino deberá ablandar su corazón por su Presidente Cristina, deberá abrirlo hacia ella en favor de todos los que sufren, en favor de todos aquellos que no tienen consuelo, tan solo por ser pobres. Los que hoy están bien deben mirar la vida a través de los que sufren para poder entender mejor nuestra propia realidad humana desprovista de poder propio absoluto.

“No juzgues y no serás juzgado”, reza una frase de nuestro Señor Jesucristo, como también se entiende que no odies y no serás odiado, semejante a aquella vieja ley del talión del ojo por ojo y diente por diente que se hace presente en nuestras actitudes cotidianas. Aunque nos dio otra de mayor expresión que debemos tener presente: “Ama a tus enemigos” y serás perfecto.

Debemos rezar por nuestra Presidente, hacer cadenas de oración para que ella se recupere pronto, para que nuestros gobernantes vean la vida con ojos diferentes. El amor del pueblo por sus gobernantes debe ser notado por ellos más allá del simple voto que no presenta un signo de amor. Si el pueblo muestra su amor por sus gobernantes, es posible obtener de ellos la indulgencia de amar también a su pueblo, su país, su patria, con actitudes diferentes, honorarios diferentes; diferentes objetivos y proyectos.

La igualdad siempre es más conveniente regulando hacia arriba, para crecer y tener vida, porque si regulamos hacia abajo nos espera la pobreza y la miseria y nos conduce a la muerte. Entonces la igualdad no debe ser el primer paso, tampoco la libertad, porque ambas distorsionan la realidad humana si son tomadas como primer paso. Lo más conveniente es la fraternidad, esta nos mostrará la verdadera igualdad, y así podremos ser verdaderamente libres.

Siento mucha pena por nuestra Presidente, no quiero que sufra, me duele su dolor, su miedo y su angustia. Quiero ayudarla y no tengo el don de sanación para curarla de su enfermedad que la aflige, sea cual sea. También siento mucha pena por nuestro pueblo que ya perdió el don de llorar.

Juan C. Starchevich

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La mujer quiere ser hombre

2011-12-22T19:01:00.000-03:00

Pero, al mismo tiempo, el hombre quiere ser mujer, pero hoy, por cuestión de orden, quiero orientar mi escrito en referencia al título porque entiendo que la asociación feminista en el mundo no tiene verdadera conciencia del significado de su propia realidad como mujer y, para acentuarla más, está saliendo de ella.

El atractivo más grande de la mujer es ser mujer, mejor y más grande escuela que enseña al hombre a ser verdadero hombre.

Si buscamos la igualdad muchas cosas se pierden al relativizarse cualidades y aptitudes propias y absolutas que hacen al hombre y a la mujer. Por ejemplo, si a los niños se les permitiera ser igual a los adultos, entonces se les enseñará a delinquir como adultos, a purgar penas como a ellos, sin tener en cuenta su madurez emocional, afectiva, mental, espiritual. Se les exigirá que carguen grandes pesos, más allá de su resistencia muscular y de sus huesos. Se les exigiría responsabilidad de adultos en todas las cuestiones sociales, cívicas y de gobierno, sin tener en cuenta su madurez para ello. Existen cualidades y aptitudes propias y absolutas que hacen al niño y al adulto. Entonces el niño se siente maltratado, abusado, exhibido, marginado, explotado, mientras el adulto comienza a vivir como un niño irresponsable. Mucho de esto ya ha ocurrido en el mundo, recordemos lo que ocurrió durante la Revolución Industrial y la desesperación de esos gobernantes y trabajadores que no podían encontrar la solución y tuvieron que recurrir a la Iglesia Católica de donde surge luego la Encíclica Papal “Rerum Novarum” en 1891 con al Papa León XIII. El pueblo desordenado, a través de su propio “orden mental y relativo”, se ha visto desbordado. Esta encíclica fue inspiración de Constituciones Nacionales y de Los Tratados Internacionales que se adhieren a la Constitución de los países del mundo. Debería relatar más de esto por haber muchas actualizaciones al respecto, pero hoy quiero pensar en la “igualdad de desiguales”.

¡Bendito sea Dios!, nuestro Señor, por haber marcado estas diferencias y desigualdades que hacen vivir “la magia” y la ilusión dentro de una misma realidad concreta y absoluta propia de su misma creación.

La debilidad física de la mujer frente al hombre exige al hombre a ser “caballero”. Hoy ya no se ve que un hombre ofrezca su asiento a una mujer, el hombre trata a la mujer como si ella fuese otro hombre. ¿Culpa del hombre o fruto de la conquista feminista? Aquí perdemos la magia y la ilusión dentro de una realidad concreta y absoluta. ¡Qué hermoso sería para el hombre encontrarse con una mujer!, poder galantear, sentir que es capaz de cuidarla y protegerla. Esto enseña al hombre a ser más responsable, le obliga a crecer y madurar. Le obliga al hombre a ser más fuerte, a soportar su cansancio. Le obliga al hombre a ser hombre.

La fortaleza del corazón femenino exige al hombre a refugiarse en ella. Notamos que cuando el hombre vive solo se abandona, no tiene para quién vivir. Todo el trabajo, la fuerza, imaginación, están en función de esa magia o ilusión de esa realidad concreta y absoluta que es la mujer. Existe un caso límite: “si el hombre no encuentra a la mujer podría llegar a inventarla”, pero no sería una mujer, no encontrará ese corazón femenino donde refugiar su hombría. Dejaría de ser hombre, viviría una ilusión por fuera de la realidad concreta y absoluta, no podrá jamás ser feliz.

El carácter maternal de la mujer arroja al hombre a sus brazos. El hombre tiene la habilidad de luchar en mundo abierto. Por naturaleza tiene una sicología y corazón que no le hieren las cosas que hieren a la sicología y corazón de las mujeres. El hombre es más fuerte en estas cosas, por eso lucha y vence en campo abierto. Es como ese león que da seguridad a su manada, también es como ese niño que busca en su mujer ese espíritu maternal que emerge del corazón femenino. Esto humaniza al hombre. El corazón maternal quita al hombre la animalidad que ha absorbido en su lucha trabajando en el mundo. El corazón maternal de una mujer hace al mundo más humano.

La belleza natural femenina arroja al hombre a sus pies. No hay nada mejor que contemplar la belleza, y nada peor que bastardearla. Solo el hombre torcido busca la fealdad, la oscuridad, el terror, el mal. El hombre derecho, por su propia naturaleza, busca a Dios desde siempre, lo vemos en antiguas civilizaciones. Dios también es belleza, y el corazón del hombre comienza a sentir paz cuando encuentra cosas bellas. La mujer es una bendición de Dios que atrae al hombre. La mujer es bendecida, de modo privilegiado, por Dios al poner en ella su belleza. La belleza de la mujer invita al hombre a conocerla interiormente, porque la belleza exterior es solo un anuncio de su belleza interior. La mujer deberá aprender a abrir las puertas a su interior, no genital, para que el hombre la conozca y sepa valorarla por sí misma y no solo por sus apariencias. Deberá educar al hombre a no bastardear su realidad de mujer.

La mujer es la escuela del hombre. Cuando el hombre comienza a ingresar en el interior de la mujer, no genital, sino a través de sus ojos, actitudes, gestos. Ingresar a su corazón, su espíritu, el hombre comienza a aprender muchas cosas de ella; encuentra cosas diferentes al hombre; encuentra lo que necesita del hombre e invita al hombre a conseguirlas, enseña al hombre a ser hombre. Por ello, la mujer no debe quedarse dormida; no debe querer parecerse al hombre, porque el hombre no encontraría en ella lo que busca.

De modo más universal diría que “la mujer es la tierra del hombre”.

No existe en la creación ser que tenga más dones que la mujer. Es como la tierra donde germinan tantas cosas que seducen a todos los vivientes a contemplar las bellezas naturales que exhibe en tantos paisajes diferentes. Se llena de flores por una parte, flores sencillas y preciosas; arboledas por otra parte, ríos y cascadas. Alimentos y hierbas medicinales. La tierra es generosidad, signo de la mujer.

Aunque la maltrates, la tierra te va a dar todo de sí, te va a dar hasta que se muera, hasta quedar estéril.

El hombre es signo del agricultor, el agricultor cuida la tierra, ordena sus frutos, la fertiliza, la enaltece. No la pisotea, no la escupe, no la maltrata, no la esteriliza.

La tierra se muestra humilde, es humilde, hace parecer al agricultor merituoso y grande.

La mujer es la tierra del hombre, y el hombre es ese agricultor que ama a su tierra.

Por otro lado vemos que en La Biblia, en el relato de la Creación, Dios ha creado primero todas las cosas y vivientes antes que al hombre. Crea al hombre y le muestra toda la creación y la somete a él. Le da el poder de ponerles nombre a cada cosa creada, luego, cuando se duerme, de su costilla crea a la mujer.

Interpreto que antes de crear a la mujer la ha presentado al hombre a través de toda la creación, para que el hombre se dé cuenta de su responsabilidad, de sus dones y de todo lo que significa su compañera.

Los hijos son sus frutos que desde la tierra con sus nutrientes y el agricultor les dan la vida, los educan y los hacen crecer rectamente para que sean fuertes y puedan dar buenos frutos.

Como último ejemplo pongo la mejor evidencia de todas

Luego del pecado original viene la purificación del Pueblo de Dios obteniendo como fruto a María, sin pecado original, inmaculada. En ella se encarna el Hijo de Dios, aparece la Sagrada Familia en Jesús, José y María. María permanece virgen, inmaculada, sin mancha, sin pecado, durante toda su vida. No anduvo levantando pancartas diciendo que es la “Madre de Dios”, sino que permaneció siempre humilde y en silencio. Luego de esto Dios mismo la coronó como Reina y Madre de toda la Creación.

Dentro de las criaturas, no hay nadie más importante que la Virgen María. Humanamente, por ella la Iglesia es Santa.

En María, la mujer es lo más importante de la creación, entonces, ¿por qué la mujer busca ser igual al hombre?

Juan C. Starchevich

diario

La Cámpora, una fuerza que crece

2011-12-19T17:53:00.000-03:00

Héctor José Cámpora, Presidente de la Nación por unos días en nombre de Juan D. Perón, se ha prestado a poner su nombre y su persona junto a Vicente Solano Lima como Vicepresidente en las elecciones del ’73 a sabiendas que el pueblo no le votaba a él sino a Perón. Cámpora era solo un nexo de Perón que, para posibilitar su acceso a la tercera presidencia, ha renunciado junto con Solano Lima a la presidencia y vice el 13 de julio de 1973 (siete semanas después de haber asumido)… Esta parte de la historia la conocemos todos.

También conocemos el acontecimiento de “los estúpidos imberbes” cuando Perón expulsa a los marxistas del Partido Justicialista, diciendo: “¿Qué hacen los comunistas en el Partido Justicialista? ¡Vayan al Partido Comunista!”… Esta juventud quería controlar a Perón, pero este no les dio lugar, entonces se retiraron como enemigos de Perón desde aquel 1 de mayo del ’74. Esta juventud lleva como nombre “Montoneros”.
Cuando Perón se entera que Héctor J. Cámpora está de lado de Montoneros, entonces lo expulsa del ámbito de gobierno. Perón, como Presidente de la Nación, expulsa a Cámpora, lo deja sin función alguna en su gobierno, lo excluye de su grupo, lo excluye del Poder.

Nada fue fácil, asesinan a Rucci, aparece la Triple A, etc. etc.

Los Montoneros cobran vida a través de Frente Para la Victoria levantando banderas diferentes al peronismo, Aparecen figuras como la del Che Guevara, el Marxismo, agrupaciones con estandartes utilizados en Venezuela, Cuba, Rusia comunista. Han tomado de rehén al Partido Justicialista y a todos los peronistas. Han hecho su trabajo con las Fuerzas Armadas de la Nación y con todos aquellos que visten uniformes.

Nace “La Cámpora”, agrupación encabezada por Máximo Kirchner, hijo de Cristina, conducida por Montoneros y sus hijos, agrupando y adoctrinando a todos los grupos mantenidos por planes del gobierno que se identifican como cooperativas de viviendas u otras agrupaciones, y se exhiben públicamente, en muchos casos, con el rostro cubierto y garrotes en sus manos. No todos son así; también existen locales de unidades básicas en las ciudades donde se congregan a jóvenes mediante algún tipo de ayuda social y se los adoctrinan como “Juventud de La Cámpora”, jóvenes militantes que poco a poco van ganando espacios políticos. Están presentes en las escuelas secundarias ganando sus “Centros de Estudiantes”, van por los terciarios y universitarios. Comienzan a tomar el Poder desde las Bases, el pueblo.

Han exigido a las provincias que en sus listas de Legisladores Nacionales se incluyan a dos candidatos de La Cámpora en lugares expectantes. En el Chaco han exigido a Mongeló y Soto; y de este modo en las demás provincias, ganando Poder desde el Congreso.

Mientras el pueblo se deslumbra con superficialidades, ellos van haciendo “el trabajo profundo”.
Máximo Kirchner está estudiando “oratoria”, entre otros temas, y se prepara en cosas del ámbito político con el fin de presentar alguna candidatura en próximas elecciones.

El Gobernador Capitanich no es bien visto por esta gente, más bien todo lo contrario, dicen “lo tenemos en la mira”. Ellos saben que en poco tiempo estarán por encima de él (¿o ya lo están?), y le pedirán muchas cuentas. Ellos exigen espacios de Poder en todos los ámbitos del gobierno.

Capitanich está solo, ganó solo, pero además está solo en la vida. Ha desarticulado al Partido Justicialista, lo ha eliminado de las esferas políticas y pronto otras fuerzas lo van a eliminar a él, quedando todo el pueblo a expensas de lo que ordene La Cámpora. ¿De qué les servirá todo el dinero y posesiones que han acumulado todos los deslumbrados? La ideología que se viene tiene sus propios criterios y “juicios” al respecto.

Hoy podés hacer lo que quieras, aprovechalo, porque luego te van a decir lo que “tenés” que hacer.

No te preocupes por este desorden social ni por la inseguridad, pues La Cámpora se está preparando para educar y ordenar al pueblo argentino.

Juan C. Starchevich

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Ordenación de las Lecturas de la Misa

2011-12-17T16:09:00.002-03:00

Iglesia Católica Apostólica Romana

En la celebración de cada Misa se dispone de partes fundamentales, entre ellas: Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucaristía.
Liturgia de la Eucaristía: He publicado anteriormente en este Blog lo que hace al concepto de la Eucaristía y sus cánones correspondientes; podemos verlo en este enlace: La Santa Eucaristía >>

La Liturgia de la Palabra comprende, todas las lecturas bíblicas que se expresan desde el púlpito a través de laicos y sacerdotes en Oraciones, Antífonas, Primeras Lecturas, Salmo Responsorial y Lectura del Santo Evangelio...

Las lecturas, oraciones, antífonas, no son tomadas al azar sino que están en función de un orden establecido por la Iglesia Católica que es UNA y está en comunión en el mundo desde su Santa Sede central del Vaticano hasta cada una de las Diócesis existentes distribuidas en todo el mundo representadas por un Obispo en comunión con el Papa.
El criterio de comunión también es precisado en el orden de las Lecturas como veremos a continuación:

Contenido

Proemio

Capítulo I: Principios Generales Para La Celebración Litúrgica De La Palabra De Dios
Algunas premisas >>
a. Importancia de la Palabra de Dios en la Celebración Litúrgica.
b. Términos que se Utilizan Para Designar la Palabra de Dios.
c. Valor Litúrgico de la Palabra de Dios.
La celebración litúrgica de la palabra de Dios >>
a. Características Propias de la Palabra de Dios en la Acción Litúrgica.
b. La Palabra de Dios en la Economía de la Salvación.
c. La Palabra de Dios en la Participación Litúrgica de los Fieles.
La palabra de Dios en la vida del pueblo "de la alianza" >>
a. La Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia.
b. La Palabra de Dios en la Explicación que de Ella Hace la Iglesia.
c. Relación Necesaria Entre la Palabra de Dios Proclamada y la Acción del Espíritu Santo.
d. Íntima Relación de la Palabra de Dios con el Misterio Eucarístico.

Primera Parte
La Palabra de Dios en la Celebración de la Misa

Capítulo II: La Celebración de la Liturgia de la Palabra en la Misa.
Elementos de la liturgia de la palabra y ritos de los mismos >>
a. Las Lecturas Bíblicas.
b. El Salmo Responsorial.
c. La Aclamación antes de la Lectura del Evangelio.
d. La Homilía.
e. El Silencio.
f. La Profesión de Fe.
g. La Oración Universal u Oración de los Fieles.
Cosas que ayudan a celebrar debidamente la Liturgia de la Palabra >>
a. El Lugar Desde Donde Se Proclama La Palabra de Dios.
b. Los Libros Para Anunciar en las Celebraciones La Palabra de Dios.

Capítulo III: Oficios y Ministerios en la Celebración de la Liturgia de la Palabra en la Misa.
Funciones del presidente en la liturgia de la palabra. >>
Oficio de los fieles en la liturgia de la palabra. >>
Ministerios en la liturgia de la palabra. >>

Segunda Parte
Estructura de la Ordenación de las Lecturas de la Misa

Capítulo IV: Distribución General de las Lecturas de la Misa.
Finalidad pastoral de la Ordenación de las lecturas de la misa. >>
Principios en la elaboración de la Ordenación de las lecturas de la misa. >>
a. Selección de Textos.
b. Distribución de las Lecturas Para los Domingos y Fiestas.
c. Distribución de las Lecturas Para las Ferias.
d. Las Lecturas Para las Celebraciones de los Santos.
e. Las Lecturas Para las Misas Rituales, Para Diversas Necesidades, Votivas y de Difuntos.
f. Principales Criterios Aplicados en la Selección y Ordenación de las Lecturas.
Principios que hay que aplicar en el uso de la Ordenación de las lecturas. >>
a. Facultad de Elegir Algunos Textos.
b. El Salmo Responsorial y la Aclamación Antes de la Lectura del Evangelio.

Capítulo V: Descripción de las ordenación de las lecturas.
Tiempo de Adviento. >>
Tiempo de Navidad. >>
Tiempo de Cuaresma. >>
Triduo sacro y tiempo pascual. >>
Tiempo durante el año. >>
- Distribución y Selección de los textos.
- Lecturas Para los Domingos.
- Lecturas para las solemnidades del Señor en el Tiempo durante el Año.
- Lecturas Para las Ferias.

Capítulo VI: Adaptaciones, traducciones a la lengua vernácula e indicaciones de la ordenación de las lecturas.
Adaptaciones y traducciones. >>
Indicaciones para cada lectura en particular. >>
a. Indicación del Texto.
b. Título.
c. El "Incipit".
d. Aclamación Final.

Fuente: www.psil.com.ar – Parroquia San Isidro Labrador - Buenos Aires - Argentina

Proemio

CAPÍTULO I: Principios Generales Para La Celebración Litúrgica De La Palabra De Dios

Algunas premisas
a. Importancia de la Palabra de Dios en la Celebración Litúrgica
1 . El Concilio Vaticano II(1), el magisterio de los sumos pontífices(2) y varios documentos promulgados después del mismo Concilio por diversas Congregaciones de la santa Sede(3) han dicho muchas cosas interesantes sobre la importancia de la palabra de Dios y sobre la restauración del uso de la sagrada Escritura en toda celebración litúrgica. Además, en la Introducción de la Ordenación de las lecturas de la misa, publicada en 1969, se propusieron con oportunidad y se ilustraron brevemente algunos principios de especial importancia(4).
Pero ahora, con ocasión de esta nueva edición de la Ordenación de las lecturas de la misa, ya que de diferentes partes se pedía que se redactaran con más precisión dichos principios, se han elaborado estas Notas preliminares en una forma más amplia y adecuada; en ellas, después de una afirmación genérica sobre la conexión entre la palabra de Dios y la acción litúrgica(5), se tratará primero de la palabra de Dios en la celebración de la misa y después se presentará la estructura detallada de la Ordenación de las lecturas.

b. Términos que se Utilizan Para Designar la Palabra de Dios
2. Aunque en esta materia parece justamente necesaria una delimitación de los términos para mayor claridad del sentido, sin embargo, en estas Notas preliminares utilizaremos las mismas palabras que se usan en los documentos conciliares o postconciliares, y llamaremos indistintamente sagrada Escritura o palabra de Dios a los libros inspirados por el Espíritu Santo, pero evitando toda confusión de nombres y cosas(6).

c. Valor Litúrgico de la Palabra de Dios
3. En las distintas celebraciones y en las diversas asambleas de fieles que participan en ellas, se expresan de modo admirable los múltiples tesoros de la única palabra de Dios, ya sea en el transcurso del año litúrgico, en el que se recuerda el misterio de Cristo en su desarrollo, ya en la celebración de los sacramentos y sacramentales de la Iglesia, y en la respuesta de cada fiel a la acción interna del Espíritu Santo(7). De este modo, la misma celebración litúrgica, que se sostiene y se apoya principalmente en la palabra de Dios, se convierte en un acontecimiento nuevo y enriquece a la palabra con una nueva interpretación y eficacia. Por eso, la Iglesia sigue fielmente en la liturgia el mismo sistema que usó Cristo en la lectura e interpretación de las sagradas Escrituras, puesto que él exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del "hoy" de su acontecimiento personal(8).
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La celebración litúrgica de la palabra de Dios
a. Características Propias de la Palabra de Dios en la Acción Litúrgica
4. En la celebración litúrgica la palabra de Dios no es expresada siempre del mismo modo(9), ni penetra siempre en los corazones de los fieles con la misma eficacia; pero Cristo está siempre presente en su palabra(10) y, realizando el misterio de la salvación, santifica a los hombres y tributa al Padre el culto perfecto(11).
Más aún, la economía de la salvación, que la palabra de Dios no cesa de recordar y de prolongar, alcanza su más pleno significado en la acción litúrgica, de modo que la celebración litúrgica se convierte en una continua, plena y eficaz presentación de esta palabra de Dios.
Así, la palabra de Dios, propuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz(12) por el poder del Espíritu Santo, y manifiesta el amor activo del Padre, que nunca deja de tener eficacia para con los hombres.
b. La Palabra de Dios en la Economía de la Salvación
5. La Iglesia anuncia el mismo y único misterio de Cristo cuando proclama en la celebración litúrgica el Antiguo y el Nuevo Testamento.
En el Antiguo Testamento está latente el Nuevo, y en el Nuevo se hace patente el Antiguo(13). El centro y la plenitud de toda la Escritura y de toda celebración litúrgica es Cristo(14): por eso deberán beber de su fuente todos los que buscan la salvación y la vida.
Cuanto más profundamente se comprende la celebración litúrgica, más profundamente también se estima la importancia de la palabra de Dios; y lo que se dice de una se puede afirmar también de la otra, puesto que ambas recuerdan el misterio de Cristo y lo perpetúan cada una a su manera.

c. La Palabra de Dios en la Participación Litúrgica de los Fieles
6. En la acción litúrgica, la Iglesia responde fielmente el mismo "Amén" que Cristo, mediador entre Dios y los hombres, pronunció de una vez para siempre al derramar su sangre, a fin de sellar, con la fuerza de Dios, la nueva alianza en el Espíritu Santo(15).
Pues cuando Dios comunica su palabra, siempre espera una respuesta, que consiste en escuchar y adorar "en el Espíritu y en la verdad" (Jn 4, 23). El Espíritu Santo, en efecto, es quien hace que esa respuesta sea eficaz, para que se manifieste en la vida lo que se escucha en la acción litúrgica, según aquellas palabras: "Poned en práctica la palabra y no os contentéis sólo con oírla" (St 1, 22).
Las actitudes corporales, los gestos y las palabras con los que se expresa la acción litúrgica y se manifiesta la participación de los fieles no reciben su significado únicamente de la experiencia humana, de donde se toman, sino también de la palabra de Dios y de la economía de la salvación, a la que se refieren. Por eso, los fieles tanto más participan de la acción litúrgica cuanto más se esfuerzan, al escuchar la palabra de Dios en ella proclamada, por adherirse íntimamente a la Palabra de Dios en persona, Cristo encarnado, de modo que aquello que celebran en la liturgia sea una realidad en su vida y costumbres, y, a la inversa, que lo que hagan en su vida se refleje en la liturgia(16).
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La palabra de Dios en la vida del pueblo "de la alianza"
a. La Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
7. La Iglesia crece y se construye al escuchar la palabra de Dios, y los prodigios que en muchas formas Dios realizó en la historia de la salvación se hacen presentes de nuevo en los signos de la celebración litúrgica de un modo misterioso, pero real; Dios, a su vez, se vale de la comunidad de fieles que celebra la liturgia, para que su palabra se propague y sea conocida y su nombre sea alabado por todas las naciones(17).
Por tanto, siempre que la Iglesia, congregada por el Espíritu Santo en la celebración litúrgica(18), anuncia y proclama la palabra de Dios, se reconoce a sí misma como el nuevo pueblo, en el que la alianza antiguamente pactada llega ahora a su plenitud y perfección. Todos los cristianos, que por el bautismo y la confirmación en el Espíritu se han convertido en mensajeros de la palabra de Dios, después de recibir la gracia de escuchar la palabra, la deben anunciar en la Iglesia y en el mundo, por lo menos con el testimonio de su vida.
Esta palabra de Dios, que es proclamada en la celebración de los divinos misterios, no solo atañe a las circunstancias actuales, sino que mira también al pasado y penetra el futuro, y nos hace ver cuán deseables son aquellas cosas que esperamos, para que, en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estén firmemente puestos donde está el gozo verdadero(19).

b. La Palabra de Dios en la Explicación que de Ella Hace la Iglesia
8. Por voluntad de Cristo, el nuevo pueblo de Dios está formado por una admirable variedad de miembros; por esta razón, son también varios los oficios y funciones que corresponden a cada uno, en lo que atañe a la palabra de Dios. Los fieles la escuchan y la meditan, pero solamente la explican aquellos a quienes, por la sagrada ordenación, corresponde la función del magisterio, o aquellos a quienes se les ha encomendado este ministerio.
Así, en su doctrina, vida y culto, la Iglesia perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es y todo lo que ella cree, en tal forma que, a lo largo de los siglos, va caminando continuamente hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella misma se realice completamente la palabra de Dios(20).

c. Relación Necesaria Entre la Palabra de Dios Proclamada y la Acción del Espíritu Santo
9. Para que la palabra de Dios realmente produzca en los corazones aquello que se escucha con los oídos, se requiere la acción del Espíritu Santo, por cuya inspiración y ayuda, la palabra de Dios se convierte en el fundamento de la acción litúrgica y en norma y ayuda de toda la vida.
Así pues, la actuación del Espíritu Santo no sólo precede, acompaña y sigue a toda la acción litúrgica, sino que también sugiere(21) al corazón de cada uno todo aquello que, en la proclamación de la palabra de Dios, ha sido dicho para toda la comunidad de los fieles; y al mismo tiempo que consolida la unidad de todos, fomenta también la diversidad de carismas y la multiplicidad de actuaciones.

d. Íntima Relación de la Palabra de Dios con el Misterio Eucarístico
10. La palabra de Dios y el misterio eucarístico han sido honrados por la Iglesia con una misma veneración, aunque don diferente culto. La Iglesia siempre quiso y determinó que así fuera, porque, impulsada por el ejemplo de su Fundador, nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual de Cristo, reuniéndose para leer "todos los pasajes de la Escritura que se refieren a él" (Lc 24, 27) y realizando la obra de la salvación por medio del memorial del Señor y de los sacramentos. En efecto, "la predicación de la palabra se requiere para el ministerio mismo de los sacramentos, puesto que son sacramentos de la fe, la cual nace de la palabra y de ella se alimenta"(22).
Espiritualmente alimentada en estas dos mesas(23), la Iglesia, en una, se instruye más, y en la otra, se santifica más plenamente; pues en la palabra de Dios se anuncia la alianza divina, y en la eucaristía se renueva esa misma alianza nueva y eterna. En una, la historia de la salvación se recuerda con palabras; en la otra, la misma historia se expresa por medio de los signos sacramentales de la liturgia.
Por tanto, conviene recordar siempre que la palabra divina que lee y anuncia la Iglesia en la liturgia conduce, como a su propio fin, al sacrificio de la alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la eucaristía. Así pues, la celebración de la misa, en la que se escucha la palabra y se ofrece y se recibe la eucaristía, constituye un solo acto de culto divino(24), con el cual se ofrece a Dios el sacrificio de alabanza y se realiza plenamente la redención del hombre.
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Notas: (Cap I)

(1) Cf. principalmente Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 7, 24, 33, 48, 51, 52, 56. Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núms. 1, 21, 25, 26. Decreto Ad gentes divinitus, sobre la actividad misionera de la Iglesia, núm. 6. Decreto Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, núm. 18.
(2) Cf., entre lo que los supremos pontífices han dicho de palabra o por escrito, principalmente: Pablo VI, Carta apostólica Ministeria quaedam, 15 de agosto de 1972, núm. V: AAS 64 (1972), p. 532; Id., Exhortación apostólica Marialis cultus, 2 de febrero de 1974, núm. 12: AAS 66 (1974), pp. 125-126; Id., Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 8 de diciembre de 1975, núm. 28: AAS 68 (1976), pp. 24-25, núm. 43: ibid., pp. 33-34; núm. 47: ibid., pp. 36-37; Juan Pablo II, Constitución apostólica Scripturarum thesaurus, 25 de abril de 1979: en Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editione, Typis Polyglottis Vaticanis 1979, pp. V-VIII; Id., Exhortación apostólica Catechesi tradendae, 16 de octubre de 1979, núm. 23: AAS 71 (1979), pp. 1296-1297; núm. 27: ibid., pp. 1298-1299; núm. 48: ibid., p. 1316; Id., Carta Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, núm. 10: AAS 72 (1980), pp. 134-137.
(3) Cf., por ejemplo, Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Eucharisticum Mysterium, 25 de mayo de 1967, núm. 10: AAS 59 (1967), pp. 547-548; Sagrada Congregación para el Culto divino, Instrucción Liturgicae instaurationes, 5 de septiembre de 1970, núm. 2: AAS 62 (1970), pp. 695-696; Sagrada Congregación para los Clérigos, Directorium catechisticum generale, 11 de abril de 1971: AAS 64 (1972), pp. 106-107; núm. 25: ibid., p. 114; Sagrada Congregación para el Culto divino, Ordenación general del Misal romano, núms. 9, 11, 24, 33, 60, 62, 316, 329; Sagrada Congregación para la Enseñanza católica, Instrucción In ecclesiasticam, sobre la formación litúrgica en los seminarios, 3 de junio de 1979, núms. 11, 52; ibid., Apéndice, núm. 15; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núms. 1, 2, 3: AAS 72 (1980), pp. 333-334.
(4) Cf. Misale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli VI promulgatum. Ordo lectionum Missae (Typis Polyglottis Vaticanis 1969), IX-XII (Praenotanda); Decreto de promulgación: AAS 61 (1969), pp. 548-549.
(5) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 35, 56; Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 8 de diciembre de 1975, núms. 28, 47: AAS 68 (1976), pp. 24-25 y 36-37; Juan Pablo II, Carta Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, núms. 10, 11, 12: AAS 72 (1980), pp. 134-146.
(6) Así, por ejemplo, palabra de Dios, sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, Lectura (Lecturas) de la palabra de Dios, Lectura (Lecturas) de la sagrada Escritura, Celebración (Celebraciones) de la palabra de Dios, etc.
(7) Un mismo texto, por tanto, puede ser leído y usado bajo diversos aspectos, según las diversas ocasiones y celebraciones litúrgicas del año eclesiástico. Esto se ha de tener presente en la homilía, en la exégesis pastoral y en la catequesis. A través de los índices de este mismo volumen, ello resulta evidente para todos, por ejemplo, en cuanto al uso de los capítulos 6 y 8 de la carta a los Romanos, según se lean en los diversos tiempos del año litúrgico y en las diversas celebraciones de sacramentos y sacramentales.
(8) Cf. Lc 4, 16-21; 24, 25-35. 44-49.
(9) Así, por ejemplo, Proclamación o Lectura, etc., en la celebración de la misa (cf. Normas generales del Misal romano, núms. 43-45, 134, 175, 196, 275-277); así también las celebraciones de la palabra de Dios en el Pontifical, en el Ritual romano y en la Liturgia de las Horas, reformados por decreto del Concilio ecuménico Vaticano II.
(10) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 7, 33; Mc 16, 19-20; Mt 28, 29; S. Agustín, Sermo 85, 1: "El Evangelio es la boca de Cristo. Está sentado en el cielo, pero no deja de hablar en la tierra" (PL 38, 520); cf. también In Ioannis Evangelium Tractatus XXX, 1: PL 35, 1632; CCL 36, 289) y aquellas palabras del Pontificale Romanum Germanicum: "Se lee el Evangelio, en el cual Cristo habla al pueblo con su misma boca para... actualizar el Evangelio en la Iglesia, como si hablara al pueblo el mismo Cristo en persona" (cf. V. Vogel-R. Elze, edición Le Pontifical Romano-germanique du dixième siécle. Le Texte I. Ciudad del Vaticano 1963/XCIV, 18, p. 334). o aquellas otras: "Cuando se hace presente el mismo Cristo en persona, esto es, el Evangelio, dejamos el báculo porque ya no necesitamos de soporte humano" (op. cit., XCIV, 23, p. 335).
(11) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 7.
(12) Cf. Hb 4, 12.
(13) Cf. S. Agustín en: Quaestionum in Heptateucum liber 2, 73: PL 34, 623; CCL 33, 106; Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 16.
(14) Cf. S. Jerónimo: "Si, como dice el apóstol Pablo (1 Co 1, 24), Cristo es fuerza de Dios y sabiduría de Dios, el que desconoce las Escrituras desconoce la fuerza y sabiduría de Dios, ya que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo" (Commentarii in Isaiam prophetam. Prologus: PL 24, 17A; CCL 73, 1); Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 25.
(15) Cf. 2 Co 1, 20-22.
(16) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 10.
(17) Cf. 2 Ts 3, 1.
(18) Cf. Oraciones colectas, Por la santa Iglesia, en Misal Romano; S. Cipriano, De oratione dominica 23: PL 4, 553; CSEL 3/2, 285; CCL 3A, 105; S. Agustín, Sermo 71, 20, 33: PL 38, 463s.
(19) Cf. Oración colecta del Domingo XXI del tiempo durante el año en Misal Romano.
(20) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 8.
(21) Cf. Jn 14, 15-17. 25-26; 15, 26 - 16, 15.
(22) Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, núm. 4.
(23) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 51; Decreto Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, núm. 18; y también la Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 21; Decreto Ad gentes divinitus, sobre la actividad misionera de la Iglesia, núm. 6. Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 28.
(24) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 56.

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Primera Parte
La Palabra de Dios en la Celebración de la Misa

CAPÍTULO II: La Celebración de la Liturgia de la Palabra en la Misa

Elementos de la liturgia de la palabra y ritos de los mismos

11. "Las lecturas tomadas de la sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe y la oración universal u oración de los fieles, la desarrollan y concluyen"(25).

a. Las Lecturas Bíblicas
12. No está permitido que en la celebración de la misa las lecturas bíblicas, junto con los cánticos tomados de la sagrada Escritura, sean suprimidas ni recortadas ni, cosa todavía más grave, sustituidas por otras lecturas no bíblicas(26). Pues por medio de la misma palabra de Dios, transmitida por escrito, "Dios sigue hablando a su pueblo"(27), y mediante el uso constante de la sagrada Escritura el pueblo de Dios se hace más dócil al Espíritu Santo por medio de la luz de la fe, y así puede dar al mundo, con su vida y sus costumbres, el testimonio de Cristo.
13. La lectura del Evangelio constituye la cima de la liturgia de la palabra, a la que se prepara la asamblea con las otras lecturas, en el orden que se señalan, o sea, desde el Antiguo Testamento hasta llegar al Nuevo.
14. Lo que más ayuda a una adecuada comunicación de la palabra de Dios a la asamblea por medio de las lecturas es la misma manera de leer de los lectores, que deben hacerlo en voz alta y clara, y con conocimiento de lo que leen. Las lecturas, tomadas de ediciones aprobadas(28), según la índole de los diferentes idiomas, pueden cantarse, pero en tal forma, que el canto no oscurezca las palabras, sino que las aclare. Si se dicen en latín, obsérvese lo indicado en el Ordo cantus Missae(29).
15. En la liturgia de la palabra, antes de las lecturas, y especialmente antes de la primera, se pueden hacer unas moniciones breves y oportunas. Hay que tener muy en cuenta el género literario de estas moniciones. Conviene que sean sencillas, fieles al texto, breves, bien preparadas y adaptadas en todo al texto, al que sirven de introducción(30).
16. En la celebración de la misa con el pueblo proclámense siempre las lecturas desde el ambón(31).
17. Entre los ritos de la liturgia de la palabra hay que tener en cuenta la veneración especial debida a la lectura del Evangelio(32). Cuando se dispone de un evangeliario, que en los ritos de entrada haya sido llevado procesionalmente por un diácono o por un lector(33), es muy conveniente que ese mismo libro sea tomado del altar por el diácono(34) o, si no lo hay, por un sacerdote y sea llevado al ambón, acompañado de los ministros que llevan velas e incienso o con otros signos de veneración, conforme a lo que se acostumbre. Los fieles están de pie y veneran el libro de los Evangelios con sus aclamaciones al Señor. El diácono que va a anunciar el Evangelio, inclinado ante el presidente de la asamblea, pide y recibe la bendición. En caso de que no haya diácono, el sacerdote se inclina ante el altar y dice en secreto la oración: Purifica, Señor, mi corazón...(35).
En el ambón, el que proclama el Evangelio saluda a los fieles, que están de pie, lee el título de la lectura, se signa en la frente, en la boca y en el pecho; a continuación, si se utiliza incienso, inciensa el libro y finalmente lee el Evangelio. Al terminar, besa el libro, diciendo en secreto las palabras prescritas.
El saludo, y el anuncio Lectura del santo evangelio y Palabra de Dios, al terminar, es bueno que se canten, para que el pueblo, a su vez, pueda aclamar del mismo modo, aun cuando el Evangelio solamente se haya leído. De esta manera se expresa la importancia de la lectura evangélica y se promueve la fe de los oyentes.
18. Al final de las lecturas, la conclusión Palabra de Dios la puede cantar un cantor distinto del lector que proclamó la lectura, y todos dicen la aclamación. En esta forma, la asamblea honra la palabra de Dios, recibida con fe y con espíritu de acción de gracias.
b. El Salmo Responsorial
19. El salmo responsorial, llamado también gradual, dado que es "una parte integrante de la liturgia de la palabra"(36), tiene gran importancia litúrgica y pastoral. Por eso hay que instruir constantemente a los fieles sobre el modo de escuchar la palabra de Dios que nos habla en los salmos, y sobre el modo de convertir estos salmos en oración de la Iglesia. Esto "se realizará más fácilmente si se promueve con diligencia entre el clero un conocimiento más profundo de los salmos, según el sentido con que se cantan en la sagrada liturgia, y si se hace partícipes de ello a todos los fieles con una catequesis oportuna"(37).
También pueden ayudar unas breves moniciones en las que se indique el porqué de aquel salmo determinado y de la respuesta, y su relación con las lecturas.
20. El salmo responsorial ordinariamente ha de cantarse. Hay dos formas de cantar el salmo después de la primera lectura: la forma responsorial y la forma directa. En la forma responsorial, que se ha de preferir en cuanto sea posible, el salmista o el cantor del salmo canta las estrofas del salmo, y toda la asamblea participa cantando la respuesta. En la forma directa, el salmo se canta sin que la asamblea intercale la respuesta, y lo cantan, o bien el salmista o cantor del salmo él solo, y la asamblea escucha, o bien el salmista y los fieles juntos.
21. El canto del salmo o de la sola respuesta contribuye mucho a comprender el sentido espiritual del salmo y a meditarlo profundamente.
En cada cultura debe utilizarse todo aquello que pueda favorecer el canto de la asamblea, y en especial las facultades previstas en la Ordenación de las lecturas de la misa(38) referentes a las respuestas para cada tiempo litúrgico.
22. El salmo que sigue a la lectura, si no se canta, ha de recitarse en la forma más adecuada para la meditación de la palabra de Dios(39).
El salmo responsorial se canta o se recita por un salmista o por un cantor desde el ambón(40).
c. La Aclamación antes de la Lectura del Evangelio
23. También el Aleluia o, según el tiempo litúrgico, la aclamación antes del Evangelio, "tienen por sí mismos el valor de rito o de acto"(41), mediante el cual la asamblea de los fieles recibe y saluda al Señor, que va a hablarles, y profesa su fe cantando.
El Aleluia y las otras aclamaciones antes del Evangelio deben ser cantados, estando todos de pie, pero de manera que lo cante unánimemente todo el pueblo, y no sólo el cantor que lo inicia o el coro(42).
d. La Homilía
24. La homilía que, a lo largo del año litúrgico, expone a partir del texto sagrado los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana, como parte de la liturgia de la palabra(43), a partir de la Constitución litúrgica del Concilio Vaticano II, muchas veces y con mucho interés ha sido recomendada e incluso mandada para ciertas ocasiones. En la celebración de la misa, la homilía, que normalmente hace el mismo que preside(44), tiene como finalidad que la palabra de Dios anunciada, junto con la liturgia eucarística, sea "como una proclamación de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvación o misterio de Cristo"(45). En efecto, el misterio pascual de Cristo, anunciado en las lecturas y en la homilía, se realiza por medio del sacrificio de la misa(46). Cristo está siempre presente y operante en la predicación de su Iglesia(47).
La homilía, por consiguiente, tanto si explica las palabras de la sagrada Escritura que se acaban de leer u otro texto litúrgico(48), debe llevar a la asamblea de los fieles a una activa participación en la eucaristía, a fin de que "vivan siempre de acuerdo con la fe que profesaron"(49). Con esta explicación viva, la palabra de Dios que se ha leído y las celebraciones que realiza la Iglesia pueden adquirir una mayor eficacia, a condición de que la homilía sea realmente fruto de la meditación, debidamente preparada, ni demasiado larga ni demasiado corta, y de que se tenga en cuenta a todos los presentes, incluso a los niños y a los incultos(50).
En la concelebración, normalmente hace la homilía el celebrante principal o uno de los concelebrantes(51).
25. En los días que está mandado, a saber, en los domingos y fiestas de precepto, debe hacerse la homilía, la cual no puede omitirse sin causa grave, en todas las misas que se celebran con asistencia del pueblo, sin excluir las misas que se celebran en la tarde del día precedente(52).
También debe haber homilía en las misas que se celebran para los niños y para grupos particulares(53).
Se recomienda mucho la predicación de la homilía en las ferias de Adviento, de Cuaresma y del tiempo pascual, en bien de los fieles que participan ordinariamente en la celebración de la misa; y también en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude en mayor número a la iglesia(54).
26. El sacerdote celebrante dice la homilía desde la sede, de pie o sentado, o desde el ambón(55).
27. Hay que excluir de la homilía los breves avisos que se hayan de hacer al pueblo, pues su lugar es a continuación de la oración después de la comunión(56).
e. El Silencio
28. La liturgia de la palabra debe celebrarse de tal manera que favorezca la meditación; por eso, se ha de evitar toda clase de prisa, que impide el recogimiento. El diálogo entre Dios y los hombres, que se realiza con la ayuda del Espíritu Santo, requiere breves momentos de silencio, adecuados a la asamblea presente, para que en ellos la palabra de Dios sea acogida interiormente y se prepare una respuesta por medio de la oración.
Pueden guardarse estos momentos de silencio, por ejemplo, antes de comenzar la liturgia de la palabra, después de la primera y la segunda lectura y al terminar la homilía(57).
f. La Profesión de Fe
29. El Símbolo o profesión de fe, dentro de la misa, cuando las rúbricas lo prescriben, tiene como finalidad que la asamblea reunida dé su asentimiento y su respuesta a la palabra de Dios oída en las lecturas y en la homilía, y traiga a su memoria, antes de empezar la celebración del misterio de la fe en la eucaristía, la norma de su fe, según la forma aprobada por la Iglesia(58).
g. La Oración Universal u Oración de los Fieles
30. En la oración universal, la asamblea de los fieles, iluminada por la palabra de Dios, a la que en cierto modo responde, pide normalmente por necesidades de la Iglesia universal y de la comunidad local, por la salvación del mundo, por los que se hallan en cualquier necesidad y por grupos determinados de personas.
Bajo la dirección del celebrante, un diácono o un ministro o algunos fieles propondrán oportunamente unas breves peticiones, compuestas con sabia libertad, mediante las cuales el pueblo, "ejerciendo su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres"(59). En esta forma, recogiendo el fruto de la liturgia de la palabra, la asamblea podrá pasar más adecuadamente a la liturgia eucarística.
31. El celebrante preside la oración universal desde la sede; y las intenciones se enuncian desde el ambón(60).
La asamblea participa de pie en la oración, diciendo o cantando la invocación común después de cada intención, o bien orando en silencio(61).
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Cosas que ayudan a celebrar debidamente la Liturgia de la Palabra
a.El Lugar Desde Donde Se Proclama La Palabra de Dios
32. En el recinto de la iglesia debe existir un lugar elevado, fijo, adecuadamente dispuesto y con la debida nobleza, que al mismo tiempo responda a la dignidad de la palabra de Dios y recuerde a los fieles que en la misa se prepara la mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo(62), y que ayude lo mejor posible a que los fieles oigan bien y atiendan durante la liturgia de la palabra. Por eso se ha de procurar, según la estructura de cada iglesia, que haya una íntima proporción y armonía entre el ambón y el altar.
33. Conviene que el ambón, de acuerdo con su estructura, se adorne con sobriedad, ya sea de una manera permanente, o por lo menos ocasionalmente en los días más solemnes.
Dado que el ambón es el lugar desde donde los ministros proclaman la palabra de Dios, se reserva por su naturaleza a las lecturas, al salmo responsorial y al pregón pascual. La homilía y la oración de los fieles pueden pronunciarse desde el ambón, ya que están íntimamente ligadas con toda la liturgia de la palabra. En cambio, no es conveniente que suban al ambón otras personas, como el comentarista, el cantor o el director del canto(63).
34. Para que el ambón ayude lo más posible en las celebraciones, debe ser amplio, porque en algunas ocasiones tienen que estar en él varios ministros. Además, hay que procurar que los lectores que están en el ambón tengan suficiente luz para leer el texto y, en cuanto sea posible, buenos micrófonos para que los fieles los puedan escuchar fácilmente.
b. Los Libros Para Anunciar en las Celebraciones La Palabra de Dios
35. Los libros de donde se toman las lecturas de la palabra de Dios, así como los ministros, las actitudes, los lugares y demás cosas, hacen recordar a los fieles la presencia de Dios, que habla a su pueblo. Por tanto, hay que procurar que los libros mismos, que son signos y símbolos de las realidades del cielo en la acción litúrgica, sean verdaderamente dignos, decorosos y bellos(64).
36. Siendo siempre el anuncio evangélico la cima de la liturgia de la palabra, las dos tradiciones litúrgicas, la occidental y la oriental, han mantenido una diferencia entre los libros de las lecturas. En efecto, el libro de los Evangelios era elaborado con gran cuidado, se adornaba y se veneraba más que cualquier otro leccionario. Así pues, es muy conveniente que también en nuestros días, en las catedrales y en las parroquias e iglesias más grandes y más concurridas, se tenga un evangeliario, hermosamente adornado y diferente del libro de las demás lecturas. Este es el libro que es entregado al diácono en su ordenación, y en la ordenación episcopal es colocado y sostenido sobre la cabeza del elegido(65).
37. Por último, los libros de las lecturas que se utilizan en la celebración, por la dignidad que exige la palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo, por las hojitas que se hacen para que los fieles preparen las lecturas o las mediten personalmente.
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Notas: (Cap II)
(25) Normas generales del Misal romano, núm. 55.
(26) Cf. Sagrada Congregación para el Culto divino, Instrucción Liturgicae instaurationes, 5 de septiembre de 1970, núm. 2: AAS 62 (1970), pp. 695-696; Juan Pablo II, Carta Dominicae Cenae, 24 de febrero de 1980, núm. 10; AAS 72 (1980), pp. 134-137; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núm. 1: AAS 72 (1980), p. 333.
(27) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 33.
(28) Cf. infra, Notas preliminares, núm. 111, p. 59.
(29) Cf. Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo cantus Missae, editio typica 1972, Praenotanda, núms. 4, 6, 10.
(30) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 31.
(31) Cf. ibid., núm. 309; e infra, Notas preliminares, núms. 32-34, pp. 27-28.
(32) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 60, 134.
(33) Cf. ibid., núms. 120-122.
(34) Cf. ibid., núm. 175.
(35) Cf. Rito de la Misa celebrada con participación del pueblo, 11 en: Misal Romano reformado por mandato del Concilio Vaticano II y promulgado por su Santidad el papa Pablo VI.
(36) Normas generales del Misal romano, núm. 61.
(37) Pablo VI, Constitución apostólica Laudis canticum, en Liturgia de las Horas, reformada por mandato del Concilio Vaticano II y promulgada por su Santidad el papa Pablo VI; cf. también Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 24, 90; Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Musicam sacram, sobre la música en la sagrada liturgia, 5 de marzo de 1967, núm. 39: AAS 59 (1967), p. 311; Normas generales de la Liturgia de las Horas, núms. 23 y 109; Sagrada Congregación para la Enseñanza católica, Ratio fundamentalis, núm. 53.
(38) Cf. infra, Notas preliminares, núms. 89-90, pp. 47-48.
(39) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 38 y 61.
(40) Cf. ibid., núm. 309; e infra, Notas preliminares, núms. 32-34, pp. 27-28.
(41) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 37.
(42) Cf. también Normas generales del Misal romano núms. 62-64; Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli VI promulgatum, Ordo cantus Missae, Praenotanda, núm. 7 y 9; Graduale Romanum, 1974, Praenotanda, núm. 7; Graduale simplex, editio typica altera 1975, Praenotanda, núm. 16.
(43) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 35, 2.
(44) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 66.
(45) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 35, 2.
(46) Cf. ibid., núms. 6 y 47.
(47) Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Mysterium Fidei, 3 de septiembre de 1965: AAS 57 (1965), p. 753; Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, núm. 9; Pablo VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 8 de diciembre de 1975, núm. 43: AAS 69 (1976), pp. 33-34.
(48) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 35, 2; Normas generales del Misal romano, núm. 65.
(49) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 10.
(50) Cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica Catechesi tradendae, 16 de octubre de 1979, núm. 48: AAS 71 (1979), p. 1316.
(51) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 213.
(52) Cf. ibid., núm. 66, y también Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium, 25 de mayo de 1967, núm. 28: AAS 59 (1967), pp. 556-557.
(53) Cf. Sagrada Congregación para el Culto divino, Instrucción Actio pastoralis, 15 de mayo de 1969, núm. 6 g: AAS 61 (1969), p. 809; Directorium de Missis cum pueris, 1 de noviembre de 1973, núm. 48: AAS 66 (1974), p. 44.
(54) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 66, 382. Ritual del Matrimonio reformado según los decretos del Concilio Vaticano II, núms. 90, 112, 130; Ritual de Exequias reformado según los decretos del Concilio Vaticano II, núms. 86, 134.
(55) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 136.
(56) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 184.
(57) Cf. ibid., núm. 45.
(58) Cf. ibid., núm. 67.
(59) Cf. ibid., núm. 69.
(60) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 71 y 138.
(61) Cf. ibid., núm. 71.
(62) Cf. supra, nota 23, p. 19.
(63) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 309.
(64) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 122.
(65) Pontifical Romano reformado según los decretos del Concilio Vaticano II, promulgado por mandato de S. S. Pablo VI, Ordenación del Diácono, del Presbítero y del Obispo.

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CAPÍTULO III: Oficios y Ministerios en la Celebración de la Liturgia de la Palabra en la Misa

Funciones del presidente en la liturgia de la palabra

38. El que preside la liturgia de la palabra, aunque escucha él también la palabra de Dios proclamada por los demás, continúa siendo siempre el primero al que se le ha confiado la función de anunciar la palabra de Dios, compartiendo con los fieles, sobre todo en la homilía, el alimento que contiene esta palabra. Si bien él debe cuidar, por sí mismo o por otros, que la palabra de Dios sea proclamada adecuadamente, con todo a él le corresponde ordinariamente preparar algunas moniciones que ayuden a los fieles a escuchar con más atención y, sobre todo, decir la homilía, para facilitarles una comprensión más fecunda de la palabra de Dios.

39. Es necesario, en primer lugar, que el que debe presidir la celebración conozca perfectamente la estructura de la Ordenación de las lecturas de la misa, a fin de que pueda hacerla fructificar en los corazones de los fieles; y además que con la oración y el estudio comprenda muy bien la relación entre los diversos textos de la liturgia de la palabra para que, aprovechando la Ordenación de las lecturas, se entienda convenientemente el misterio de Cristo y su obra salvífica.

40. El que preside puede usar ampliamente las diversas opciones propuestas en el Leccionario en lo que se refiere a las lecturas, respuestas, salmos responsoriales, aclamaciones antes del Evangelio(66), pero de común acuerdo(67) con todos los interesados, sin excluir a los fieles en aquello que les atañe(68).

41. El presidente ejerce también su función propia y el ministerio de la palabra de Dios cuando pronuncia la homilía(69). En efecto, con la homilía conduce a sus hermanos a una comprensión sabrosa de la sagrada Escritura, abre las almas de los fieles a la acción de gracias por las maravillas de Dios, alimenta la fe de los presentes acerca de la palabra que, en la celebración, se convierte en sacramento por la intervención del Espíritu Santo; finalmente, prepara a los fieles para una comunión fructuosa y los invita a practicar las exigencias de la vida cristiana.

42. Le toca al presidente introducir ocasionalmente a los fieles, con alguna monición, a la liturgia de la palabra, antes de la proclamación de las lecturas(70). Estas moniciones podrán ser de gran ayuda para que la asamblea escuche mejor la palabra de Dios, ya que promueven la fe y la buena voluntad. Puede ejercer esta función por medio de otras personas, por ejemplo, el diácono o un comentarista(71).

43. El presidente, dirigiendo la oración universal y, si es posible, conectando las lecturas de aquella celebración y la homilía con la oración, por medio de la monición inicial y de la oración conclusiva, introduce a los fieles en la liturgia eucarística(72).

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Oficio de los fieles en la liturgia de la palabra

44. La palabra de Cristo reúne, hace crecer y alimenta al pueblo de Dios, "lo cual se aplica especialmente a la liturgia de la palabra en la celebración de la misa, en la que el anuncio de la muerte y resurrección del Señor y la respuesta del pueblo que escucha se unen inseparablemente con la oblación misma por la que Cristo confirmó con su sangre la nueva alianza, oblación en la que los fieles comulgan con el deseo y por la percepción del sacramento"(73). En efecto, "no sólo cuando se lee lo que se escribió para enseñanza nuestra" (Rom 15, 4), sino también cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los asistentes se alimenta, y sus almas se elevan hacia Dios, a fin de tributarle un culto espiritual y recibir su gracia con mayor abundancia(74).

45. En la liturgia de la palabra, por la fe con que escucha, también hoy la asamblea de los fieles recibe de Dios la palabra de la alianza, y debe responder a esta palabra con la fe para que se vaya convirtiendo cada vez más en el pueblo de la nueva alianza.

El pueblo de Dios tiene el derecho de recibir abundantemente el tesoro espiritual de la palabra de Dios, lo cual se consigue con el uso de la Ordenación de las lecturas de la misa, con las homilías y la acción pastoral.

En la celebración de la misa, escuchen los fieles la palabra de Dios con tal veneración interior y exterior que cada día aumente más en ellos la vida espiritual y los introduzca cada vez más en el misterio que se celebra(75).

46. Para que puedan celebrar vivamente el memorial del Señor, recuerden los fieles que la presencia de Cristo es una sola, tanto en la palabra de Dios, "pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura es él quien habla", como "especialmente bajo las especies eucarísticas"(76).

47. La palabra de Dios, para que sea acogida y traducida en la vida de los fieles, exige una fe viva(77), la cual crece continuamente al escuchar la palabra de Dios proclamada.

En efecto, las sagradas Escrituras son, sobre todo en la proclamación litúrgica, una fuente de vida y de fuerza según lo que dice san Pablo, quien afirma que el Evangelio es una fuerza de salvación para todo aquel que cree(78); por lo cual el amor a las Escrituras contribuye al vigor y renovación de todo el pueblo de Dios(79). Por tanto, es muy conveniente que todos los fieles estén siempre dispuestos a escuchar con gozo la palabra de Dios(80). La palabra de Dios, cuando es anunciada por la Iglesia y llevada a la práctica, ilumina a los fieles, por la actuación del Espíritu Santo, y los impulsa a vivir en totalidad el misterio del Señor(81). Pues la palabra de Dios, recibida con fe, mueve al hombre desde lo profundo de su corazón a la conversión y a una vida esplendorosa de fe, personal y comunitaria(82), puesto que la palabra de Dios es el alimento de la vida cristiana y la fuente de toda la oración de la Iglesia(83).

48. La íntima relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística en la misa conducirá a los fieles a estar presentes ya desde el principio(84) y a participar atentamente; y, en cuanto sea posible, a conseguir que la asamblea esté preparada para escuchar la palabra de Dios con un profundo conocimiento de las sagradas Escrituras, adquirido de antemano. Además, suscitará en ellos el deseo de alcanzar una comprensión litúrgica de los textos que se leen y la voluntad de responder por medio del canto(85).

En esta forma, por medio de la palabra de Dios escuchada y meditada, los fieles pueden dar una respuesta llena de fe, esperanza y amor, de oración y de entrega a sí mismos, no sólo durante la celebración de la misa, sino también en toda su vida cristiana.

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Ministerios en la liturgia de la palabra

49. La tradición litúrgica asigna la función de leer las lecturas bíblicas en la celebración de la misa a los ministros: lectores y diácono. Pero si no hay diácono u otro sacerdote que las lea, el sacerdote celebrante ha de leer el Evangelio(86), y, en caso de que no haya lector(87), todas las demás lecturas.

50. En la liturgia de la palabra de la misa le toca al diácono anunciar el Evangelio, predicar algunas veces la homilía, si parece conveniente, y proponer al pueblo las intenciones de la oración universal(88).

51. "En la celebración eucarística el lector tiene un ministerio propio, reservado a él, aunque haya otro ministro de grado superior"(89). Al ministerio de lector, conferido con el rito litúrgico, hay que darle la debida importancia. Los que han sido instituidos como lectores, si los hay, deben ejercer su función propia por lo menos los domingos y fiestas, durante la misa principal. Se les puede confiar a ellos, además, el encargo de ayudar en la organización de la liturgia de la palabra y de cuidar, si es necesario, de la preparación de otros fieles que, por una designación temporal, han de leer las lecturas en la celebración de la misa(90).

52. La asamblea litúrgica necesita tener lectores, aunque no hayan sido instituidos para esta función. Por eso, hay que procurar que haya algunos laicos, los más aptos, que estén preparados para desempeñar este ministerio(91). Si se dispone de varios lectores y hay que leer varias lecturas, conviene distribuirlas entre ellos.

53. Si no hay diácono en la misa, confíese la función de proponer las intenciones de la oración universal a un cantor, especialmente cuando estas intenciones son cantadas, o a un lector, o a otra persona(92).

54. El sacerdote distinto del que preside, el diácono y el lector instituido, cuando suben al ambón para leer la palabra de Dios en la misa, deben llevar las vestiduras propias de su oficio. En cambio aquellos que desempeñan el oficio de lector ocasionalmente y aun ordinariamente pueden subir al ambón con su vestido normal, pero respetando las costumbres de las diversas regiones.

55. "Para que los fieles lleguen a adquirir una estima viva de la sagrada Escritura por la audición de las lecturas divinas, es necesario que los lectores que desempeñen este ministerio, aunque no hayan sido oficialmente instituidos en él, sean de veras aptos y estén cuidadosamente preparados"(93).

Esta preparación debe ser, en primer lugar, espiritual, pero también es necesaria la preparación técnica. La preparación espiritual supone, por lo menos, una doble instrucción: bíblica y litúrgica. La instrucción bíblica debe encaminarse a que los lectores puedan comprender las lecturas en su contexto propio y entender a la luz de la fe el núcleo central del mensaje revelado. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra y la relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística. La preparación técnica debe capacitar a los lectores para que cada día sean más aptos en el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz o con la ayuda de los instrumentos modernos para amplificar la voz.

56. Corresponde al salmista o cantor del salmo cantar, en forma responsorial o directa, el salmo u otro cántico bíblico, el gradual y el Aleluia u otro canto interleccional. El mismo puede iniciar el Aleluia y el versículo, si parece conveniente(94).

Para ejercer esta función de salmista es muy conveniente que en cada comunidad eclesial haya laicos dotados del arte de salmodiar y de una buena pronunciación y dicción. Lo que se ha dicho anteriormente sobre la formación de los lectores también se aplica a los salmistas.

57. También el comentador ejerce un verdadero ministerio litúrgico, cuando, desde un lugar adecuado, propone a la comunidad de los fieles explicaciones y moniciones oportunas, claras, diáfanas por su sobriedad, cuidadosamente preparadas, normalmente escritas y aprobadas con anterioridad por el celebrante(95).

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Notas: (Cap III)
(66) Cf. infra, Notas preliminares, núms. 78-91, pp. 43-48.
(67) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 357-362.
(68) Cf. ibid., núm. 352.
(69) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 65-66; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núm. 3: AAS 72 (1980), p. 334.
(70) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 31.
(71) Cf. ibid., núm. 105 b.
(72) Cf. ibid., núms. 55, 71.
(73) Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, núm. 4.
(74) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 33.
(75) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 29.
(76) Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 7.
(77) Cf. ibid., núm. 9.
(78) Cf. Rm. 1, 16.
(79) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 21.
(80) Cit. en Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 21.
(81) Cf. Jn 14, 15-26; 15, 26 - 16, 4. 5-15.
(82) Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes divinitus, sobre la actividad misionera de la Iglesia, núms. 6 y 15; y también Constitución dogmática Dei verbum, sobre la divina revelación, núm. 26.
(83) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 24; y también Sagrada Congregación para los Clérigos, Directorium catechisticum generale, 11 de abril de 1971, núm. 25: AAS 64 (1972), p. 114.
(84) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 56; y también Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núm. 1: AAS 72 (1980), pp. 333-334.
(85) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 24 y 35.
(86) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 59.
(87) Cf. ibid., núm. 135.
(88) Cf. ibid., núm. 71, 94, 177; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núm. 3: AAS 72 (1980), p. 334.
(89) Normas generales del Misal romano, núm. 99.
(90) Cf. Pablo VI, Carta Apostólica Ministeria quaedam, 15 de agosto de 1972, núm. V, en Pontifical romano reformado según los decretos del Concilio Vaticano II.
(91) Cf. Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núms. 2 y 18: AAS 72 (1980), p. 334; cf. también Sagrada Congregación para el Culto divino, Directorium de Missis cum pueris, 1 de noviembre de 1973, núms. 22, 24, 27: AAS 66 (1974), p. 43.
(92) Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 71, 99, 197; cf. también Consejo para la puesta en práctica de la Constitución sobre la sagrada liturgia, De oratione communi seu fidelium (Ciudad del Vaticano 1966), núm. 8.
(93) Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 99.
(94) Cf. ibid., núm. 62.
(95) Cf. ibid., núm. 105 b.

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Segunda Parte - Estructura de la Ordenación de las Lecturas de la Misa
CAPÍTULO IV: Distribucion General de las Lecturas de la Misa

Finalidad pastoral de la Ordenación de las lecturas de la misa

58. La Ordenación de las lecturas, tal como se halla en el Leccionario del Misal romano, se ha realizado en primer lugar para obtener un fin pastoral, siguiendo la mente del Concilio Vaticano II. Para lograr este fin no sólo los principios en los que se basa la nueva Ordenación, sino también la selección de los textos mismos, que se pone a continuación, han sido revisados y pulidos una y otra vez, con la cooperación de muchas personas de todo el mundo, versadas en materias exegéticas, litúrgicas, catequísticas y pastorales. La Ordenación es el resultado de este trabajo común.

Esperamos que una prolongada lectura y explicación de la sagrada Escritura, hecha al pueblo cristiano en la celebración eucarística, según esta Ordenación, sea muy eficaz para alcanzar la finalidad expuesta una y otra vez por el Concilio Vaticano II(96).

59. En esta reforma, ha parecido conveniente confeccionar una sola Ordenación de las lecturas, rica y abundante, lo más conforme con la voluntad y las normas del Concilio Vaticano II(97), pero que, al mismo tiempo, por su forma se acomodara a las determinadas costumbres y exigencias de las Iglesias particulares y de las asambleas celebrantes. Por esta razón, los encargados de elaborar esta reforma se preocuparon de salvaguardar la tradición litúrgica del rito romano, sin detrimento de una gran estima por el valor de todas las formas de selección, distribución y uso de las lecturas bíblicas en las demás familias litúrgicas y en algunas Iglesias particulares, valiéndose de lo que ya había sido comprobado por experiencia y procurando, al mismo tiempo, evitar algunos defectos existentes en la tradición precedente.

60. Por tanto, la presente Ordenación de las lecturas de la misa es una distribución de lecturas bíblicas que suministra a los cristianos el conocimiento de toda la palabra de Dios, conforme a una adecuada explicación. Todo el año litúrgico, pero sobre todo en los tiempos de Pascua, de Cuaresma y de Adviento, la selección y distribución de lecturas tiende a que, de modo gradual, los cristianos conozcan más profundamente la fe que profesan y la historia de la salvación(98). Por esto, la Ordenación de las lecturas responde a las necesidades y deseos del pueblo cristiano.

61. Aunque la acción litúrgica, de por sí, no es una forma de catequesis, incluye, no obstante, un carácter didáctico que se expresa también en el Leccionario del Misal romano(99), de manera que, con razón, puede ser considerado como un instrumento pedagógico para el fomento de la catequesis.

En efecto, la Ordenación de las lecturas de la misa ofrece adecuadamente, tomándolos de la sagrada Escritura, los hechos y palabras principales de la historia de la salvación, de modo que esta historia de la salvación, que la liturgia de la palabra va recordando paso a paso en sus diversos momentos y sucesos, aparece ante los fieles como algo que tiene una continuidad actual, al hacerse presente de nuevo el misterio pascual de Cristo, celebrado por la eucaristía.

62. Hay otra razón por la cual se comprende también la conveniencia y utilidad pastoral de una sola Ordenación de lecturas del Leccionario de la misa en el rito romano: el hecho de que todos los fieles, principalmente aquellos que, por diversos motivos, no siempre participan en la misma asamblea, en cualquier parte, en determinados días y tiempos, escuchen las mismas lecturas y las mediten aplicándolas a las circunstancias concretas, incluso en aquellos lugares en que, por carecer de sacerdote, un diácono u otra persona delegada por el obispo dirige la celebración de la palabra de Dios(100).

63. Los pastores que quieran dar una respuesta más apropiada, tomada de la palabra de Dios, a las circunstancias especiales de sus propias comunidades, sin olvidar que ellos han de ser, antes que nada, heraldos de la totalidad del misterio de Cristo y del Evangelio, pueden usar, según convenga, las posibilidades que ofrece la misma Ordenación de las lecturas de la misa, sobre todo con ocasión de la celebración de alguna misa ritual, votiva, o en honor de los santos, o para diversas circunstancias. Teniendo en cuenta las normas generales, se conceden unas facultades particulares en cuanto a las lecturas de la palabra de Dios en las celebraciones de la misa para grupos particulares(101).

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Principios en la elaboración de la Ordenación de las lecturas de la misa

64. Para alcanzar la finalidad propia de la Ordenación de las lecturas de la misa, la elección y distribución de los fragmentos se ha hecho teniendo en cuenta la sucesión de los tiempos litúrgicos y también los principios hermenéuticos que los estudios exegéticos de nuestro tiempo han permitido descubrir y definir.

Por esto, ha parecido conveniente exponer aquí los principios observados en la elaboración de la Ordenación de las lecturas de la misa.

a. Selección de Textos
65. La sucesión de lecturas del Propio del tiempo se ha dispuesto de la siguiente manera: en los domingos y fiestas se proponen los textos más importantes, para que, en un conveniente espacio de tiempo, puedan ser leídas ante la asamblea de los fieles las partes más relevantes de la palabra de Dios. La otra serie de textos de la sagrada Escritura, que en cierto modo completan el anuncio de salvación desarrollado en los días festivos, se asigna a las ferias. Sin embargo, ninguna de las dos series de estas partes principales de la Ordenación de las lecturas, esto es, la dominical-festiva y la serie ferial, depende la una de la otra. Más aún, la Ordenación de las lecturas dominical- festiva procede con independencia de la ferial, y viceversa.
La sucesión de lecturas propuesta para las demás partes de la Ordenación de las lecturas, como son la serie de lecturas para las celebraciones de los santos, para las misas rituales o para diversas necesidades, o las votivas, o las misas de difuntos, se rige por normas propias.
b. Distribución de las Lecturas Para los Domingos y Fiestas
66. Las características de la Ordenación de las lecturas para los domingos y fiestas son las siguientes:
1. Toda misa presenta tres lecturas: la primera, del Antiguo Testamento; la segunda, del Apóstol (esto es, de las epístolas o del Apocalipsis, según los diversos tiempos del año); la tercera, del Evangelio. Con esta distribución, se pone de relieve la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento y de la historia de la salvación, cuyo centro es Cristo contemplado en su misterio pascual.
2. El hecho de que, para los domingos y fiestas, se proponga un ciclo de tres años es causa también de una lectura más variada y abundante de la sagrada Escritura, ya que los mismos textos no volverán a leerse hasta después de tres años(102).
3. Los principios que regulan la Ordenación de las lecturas para los domingos y fiestas son los llamados de "composición armónica" o de "lectura semicontinua". Se emplea uno u otro principio según los diversos tiempos del año y las notas características de cada tiempo litúrgico.
67. La mejor composición armónica entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento tiene lugar cuando la misma Escritura la insinúa, es decir, en aquellos casos en que las enseñanzas y hechos expuestos en los textos del Nuevo Testamento tienen una relación más o menos explícita con las enseñanzas y hechos del Antiguo Testamento. En la presente Ordenación de las lecturas, los textos del Antiguo Testamento están seleccionados principalmente por su congruencia con los textos del Nuevo Testamento, en especial con el Evangelio, que se leen en la misma misa.
En los tiempos de Adviento, Cuaresma y Pascua, es decir, en aquellos tiempos dotados de una importancia y unas características especiales, la composición entre los textos de las lecturas de cada misa se basa en otros principios.
Por el contrario, en los domingos del tiempo durante el año, que no tienen una característica peculiar, los textos de la lectura apostólica y del Evangelio se distribuyen según el orden de la lectura semicontinua, mientras que la lectura del Antiguo Testamento se compone armónicamente con el Evangelio.
68. Lo que era conveniente para aquellos tiempos anteriormente citados no ha parecido oportuno aplicarlo también a los domingos, de modo que en ellos hubiera una cierta unidad temática que hiciera más fácil la instrucción homilética. El genuino concepto de la acción litúrgica se contradice, en efecto, con una semejante composición temática, ya que dicha acción litúrgica es siempre celebración del misterio de Cristo y, por tradición propia, usa la palabra de Dios movida no sólo por unas inquietudes de orden racional o externo, sino por la preocupación de anunciar el Evangelio y de llevar a los creyentes hacia la verdad plena.
c. Distribución de las Lecturas Para las Ferias
69. La distribución de lecturas para las ferias se ha hecho con estos criterios:
1. Toda misa presenta dos lecturas: la primera del Antiguo Testamento o del Apóstol (esto es, de las epístolas o del Apocalipsis), y, en tiempo pascual, de los Hechos de los apóstoles; la segunda, del Evangelio.
2. El ciclo anual del tiempo de Cuaresma se ordena según unos principios peculiares que tienen en cuenta las características de este tiempo, a saber, su índole bautismal y penitencial.
3. También en las ferias de Adviento y de los tiempos de Navidad y de Pascua el ciclo es anual y, por tanto, las lecturas no varían.
4. En las ferias de las treinta y cuatro semanas del tiempo durante el año, las lecturas evangélicas se distribuyen en un solo ciclo que se repite cada año. En cambio, la primera lectura se distribuye en un doble ciclo que se lee en años alternos. El año primero se emplea en los años impares; el segundo, en los años pares.
De este modo, también en la Ordenación de las lecturas para las ferias, igual que en los domingos y fiestas, se ponen en práctica los principios de la composición armónica y de la lectura semicontinua, por los mismos motivos, principalmente cuando se trata de aquellos tiempos que ostentan características peculiares.
d. Las Lecturas Para las Celebraciones de los Santos
70. Para las celebraciones de los santos se ofrece una doble serie de lecturas:
1. Una del Propio, para las solemnidades, fiestas y memorias, principalmente si para cada una de ellas se hallan textos propios. De lo contrario, se indica algún texto más adecuado, de los que se encuentran en el Común, de preferencia a los demás.
2. Otra serie, por cierto más amplia, se halla en los Comunes de los santos. En esta parte, primero se proponen los textos más propios para las diversas categorías de santos (mártires, pastores, vírgenes, etc.), luego una cantidad de textos que tratan de la santidad en general, y que pueden emplearse a discreción siempre que se remita a los Comunes para la elección de las lecturas.
71. Por lo que se refiere al orden en que están puestos los textos en esta parte, ayudará saber que se encuentran todos juntos, según el orden en que han de leerse. Así, se hallan primero los textos del Antiguo Testamento, luego los textos del Apóstol, después los salmos y versículos interleccionales y, finalmente, los textos del Evangelio. Están colocados de esta manera para que el celebrante los elija a voluntad, teniendo en cuenta las necesidades pastorales de la asamblea que participa en la celebración, a no ser que expresamente se indique lo contrario.
e. Las Lecturas Para las Misas Rituales, Para Diversas Necesidades, Votivas y de Difuntos
72. En este mismo orden están colocados los textos de las lecturas para las misas rituales, para diversas necesidades, votivas y de difuntos: se ofrecen varios textos juntos, como en los Comunes de los santos.
f. Principales Criterios Aplicados en la Selección y Ordenación de las Lecturas
73. Además de estos principios, que regulan la distribución de las lecturas en cada parte de la Ordenación de las lecturas, hay otros de carácter más general, que pueden enunciarse del siguiente modo:
1. Reservación de algunos libros según los tiempos litúrgicos
  
  74. Por la importancia intrínseca de la cosa en sí misma y por tradición litúrgica, en la presente Ordenación algunos libros de la sagrada Escritura se reservan para determinados tiempos litúrgicos. Por ejemplo, se respeta la tradición, tanto occidental (ambrosiana e hispánica) como oriental, de leer los Hechos de los apóstoles en tiempo pascual, ya que este libro sirve en gran manera para hacer ver cómo toda la vida de la Iglesia encuentra sus orígenes en el misterio pascual. Se conserva asimismo la tradición, tanto occidental como oriental, de leer el Evangelio de san Juan en las últimas semanas de Cuaresma y en el tiempo pascual.
  
  La lectura de Isaías, principalmente de la primera parte, se asigna, por tradición, al tiempo de Adviento. No obstante, algunos textos de este libro se leen en el tiempo de Navidad. Al tiempo de Navidad se asigna también la primera carta de san Juan.
2. Extensión de los textos
  
  75. Respecto a la extensión de los textos, se guarda un término medio. Se ha hecho una distinción entre las narraciones, que demandan una cierta longitud del texto y que generalmente los fieles escuchan con atención, y aquellos textos que, por la profundidad de su contenido, no pueden ser muy extensos.
  
  Para algunos textos más largos, se prevé una doble forma, la larga y la breve, según convenga. Estas abreviaciones se han hecho con gran cuidado.
3. Los textos más difíciles
  
  76. Por motivos pastorales, en los domingos y solemnidades se evitan los textos bíblicos realmente difíciles, ya objetivamente, porque suscitan arduos problemas de índole literaria, crítica o exegética, ya también, por lo menos hasta cierto punto, porque son textos que los fieles difícilmente podrían entender. Con todo, era inadmisible no proporcionar a los fieles las riquezas espirituales de algunos textos por la sola razón de que les eran difíciles de entender, cuando esta dificultad deriva de una insuficiente formación cristiana, de la que ningún fiel debe carecer, o de una insuficiente formación bíblica, que ha de tener en abundancia todo pastor de almas. Algunas veces, una lectura difícil se vuelve fácil por su armonía con otra lectura de la misma misa.
4. Omisión de algunos versículos
  
  77. La tradición de muchas liturgias, sin excluir la misma liturgia romana, acostumbra a omitir a veces algunos versículos de las lecturas de la Escritura. Hay que admitir, ciertamente, que estas omisiones no se pueden hacer a la ligera, no sea que queden mutilados el sentido del texto o el espíritu y el estilo propio de la Escritura. Con todo, salvando siempre la integridad del sentido en lo esencial, ha parecido conveniente, por motivos pastorales, conservar también en esta Ordenación la antedicha tradición. De lo contrario, algunos textos se alargarían excesivamente, o habría que omitir del todo algunas lecturas de no poca utilidad para los fieles, porque contienen unos pocos versículos que, desde el punto de vista pastoral, son menos provechosos o incluyen algunas cuestiones realmente demasiado difíciles.
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Principios que hay que aplicar en el uso de la Ordenación de las lecturas
a. Facultad de Elegir Algunos Textos
78. En la Ordenación de las lecturas se concede, a veces, al celebrante la facultad de elegir la lectura de uno u otro texto, o de elegir un texto entre los diversos propuestos a la vez para la misma lectura. Esto raramente sucede en los domingos, solemnidades y fiestas, para que no quede diluida la índole propia de algún tiempo litúrgico, o no se interrumpa indebidamente la lectura semicontinua de algún libro; por el contrario, esta facultad se da con más facilidad en las celebraciones de los santos y en las misas rituales, para diversas necesidades, votivas y de difuntos.
Estas facultades, junto con otras indicadas en las Normas generales del Misal romano y en el Ordo cantus Missae(103), tienen una finalidad pastoral. El sacerdote, por tanto, al organizar la liturgia de la palabra, "mirará más al bien espiritual común de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga además presente que una elección de este tipo estará bien hacerla de común acuerdo con los que ofician con él y con los demás que habrán de tomar parte en la celebración, sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos más directamente corresponde"(104).
1. Las dos lecturas antes del Evangelio
  
  79. En las misas en que se proponen tres lecturas hay que hacer efectivamente tres lecturas. No obstante, si la Conferencia episcopal, por motivos pastorales, permite que en alguna parte se hagan sólo dos lecturas(105), la elección entre las dos primeras ha de hacerse de modo que no se desvirtúe el proyecto de instruir plenamente a los fieles sobre el misterio de salvación. Por lo cual, si no se indica en algún caso lo contrario, entre las dos primeras lecturas se ha de preferir aquella que esté más directamente relacionada con el Evangelio, o aquella que, según el proyecto antes mencionado, sea de más ayuda para hacer durante algún tiempo una catequesis orgánica, o aquella que facilite la lectura semicontinua de algún libro(106).
2. Forma larga o breve
  
  80. Al elegir entre las dos formas en que se presenta un mismo texto, hay que guiarse también por un criterio pastoral. Se da, en efecto, algunas veces, una forma larga y otra breve del mismo texto. En este caso, hay que atender a que los fieles puedan escuchar con provecho la forma corta o la más extensa, y también a la posibilidad de que escuchen el texto más completo, que será explicado después en la homilía.
3. Un doble texto propuesto
  
  81. Cuando se concede la facultad de elegir entre uno u otro texto ya determinado, o cuando se deja a elección, habrá que atender a la utilidad de los que participan; habrá, pues, que emplear el texto que es más fácil o más conveniente para la asamblea reunida, o repetir o reponer el que se asigna como propio a alguna celebración y se deja a voluntad para otra, siempre que la utilidad pastoral lo aconseje.
  
  Esto puede suceder cuando se teme que el texto origine algunas dificultades en una asamblea concreta, o cuando el mismo texto debe leerse de nuevo en días próximos: en domingo y en la feria que le sigue inmediatamente.
4. Las lecturas feriales
  
  82. En la ordenación de las lecturas feriales, se proponen unos textos para cada día de cada semana, durante todo el año; por lo tanto, como norma general, se emplearán estas lecturas en los días que tienen asignados, a no ser que coincida una solemnidad o una fiesta, o una memoria que tenga lecturas propias(107).
  
  En la Ordenación de las lecturas para las ferias, hay que advertir si, durante aquella semana, por razón de alguna celebración que en ella coincida, se tendrá que omitir alguna o algunas lecturas del mismo libro. Si se da este caso, el sacerdote, teniendo a la vista la distribución de lecturas de toda la semana, ha de prever qué partes omitirá, por ser de menor importancia, o la manera más conveniente de unir estas partes a las demás, cuando son útiles para una visión de conjunto del argumento que tratan.
5. Las celebraciones de los santos
  
  83. Para las celebraciones de los santos, se proponen, cuando las hay, lecturas propias, esto es, que tratan de la misma persona del santo o del misterio que celebra la misa. Estas lecturas, aunque se trate de una memoria, deben decirse en lugar de las lecturas correspondientes a la feria. Cuando se da este caso en una memoria, la Ordenación lo indica expresamente en su lugar.
  
  A veces, se da el caso de lecturas apropiadas, es decir, que ponen de relieve algún aspecto peculiar de la vida espiritual o de la actividad del santo. En dicho caso, no parece que haya que urgir el uso de estas lecturas, a no ser que un motivo pastoral lo aconseje realmente. Generalmente, se indican las lecturas que hay en los Comunes, para facilitar la elección. Se trata sólo de sugerencias: en vez de la lectura apropiada o simplemente propuesta, puede escogerse cualquier otra de los Comunes indicados.
  
  El sacerdote que celebra con participación del pueblo atenderá, en primer lugar, al bien espiritual de los fieles y se guardará de imponerles sus preferencias. Procurará, de modo especial, no omitir con frecuencia y sin motivo suficiente las lecturas asignadas para cada día en el Leccionario ferial, ya que es deseo de la Iglesia que los fieles dispongan de una mesa de la palabra de Dios ricamente servida(108).
  
  Hay también lecturas comunes, es decir, las que figuran en los Comunes para una determinada categoría de santos (por ejemplo, mártires, vírgenes, pastores) o para los santos en general. Como en estos casos se proponen varios textos para una misma lectura, corresponde al celebrante escoger el que más convenga a los oyentes.
  
  En todas las celebraciones, además de los Comunes a los que se remite en cada caso, siempre que lo aconseje algún motivo especial, las lecturas pueden escogerse del Común de santos y santas.
  
  84. En las celebraciones de los santos, hay que tener en cuenta, además, lo siguiente:
  - a) En las solemnidades y fiestas, siempre hay que emplear las lecturas que pone el Propio o el Común; en las celebraciones del calendario general, se asignan siempre lecturas propias.
  - b) En las solemnidades de los calendarios particulares, deben proponerse tres lecturas: la primera, del Antiguo Testamento (en tiempo pascual, de los Hechos de los apóstoles o del Apocalipsis); la segunda, del Apóstol y, la tercera, del Evangelio, a no ser que la Conferencia episcopal haya determinado que ha de haber sólo dos lecturas(109).
  - c) En las fiestas y memorias, en las que sólo hay dos lecturas, la primera puede escogerse del Antiguo Testamento o del Apóstol, la segunda, del Evangelio. Sin embargo, en tiempo pascual, según la costumbre tradicional de la Iglesia, la primera lectura ha de ser del Apóstol, la segunda, en lo posible, del Evangelio de san Juan.
6. Las demás partes de la Ordenación de las lecturas
  
  85. En la Ordenación de las lecturas para las misas rituales, se indican los mismos textos que han sido ya promulgados en los respectivos Rituales, exceptuando, como es natural, los textos pertinentes a aquellas celebraciones que no se pueden juntar con la misa(110).
  
  86. La Ordenación de las lecturas para diversas necesidades, votivas y de difuntos presenta diversidad de textos que pueden prestar una valiosa ayuda para adaptar aquellas celebraciones a las características, a las circunstancias y a los problemas de las diversas asambleas que en ellas participan(111).
  
  87. En las misas rituales, para diversas necesidades, votivas y de difuntos, cuando se proponen varios textos para la misma lectura, la elección se hace con los mismos criterios anteriormente descritos para elegir las lecturas del Común de los santos.
  
  88. Cuando alguna misa ritual está prohibida y, según las normas indicadas en cada rito, se permite tomar una lectura de las propuestas para las misas rituales, se debe atender al bien común espiritual de los que participan(112).
b. El Salmo Responsorial y la Aclamación Antes de la Lectura del Evangelio
89. Entre estos cantos tiene una importancia especial el salmo que sigue a la primera lectura. Como norma, se tomará el salmo asignado a la lectura, a no ser que se trate de lecturas del Común de los santos, de las misas rituales, para diversas necesidades, votivas o de difuntos, ya que, en estos casos, la elección corresponde al sacerdote celebrante, que obrará en esto según pida la utilidad pastoral de los asistentes.
Sin embargo, para que el pueblo pueda más fácilmente decir la respuesta salmódica, la Ordenación de las lecturas señala algunos textos de salmos y de respuestas seleccionados para los diversos tiempos del año o para las diversas categorías de santos, los cuales podrán emplearse en vez del texto que corresponde a la lectura, siempre que el salmo sea cantado(113).
90. El otro canto, que se ejecuta después de la segunda lectura, antes del Evangelio, o bien se determina en cada misa y está relacionado con el Evangelio, o bien se deja a la libre elección entre la serie común de cada tiempo litúrgico o del Común.
91. En el tiempo de Cuaresma, puede emplearse alguna de las aclamaciones propuestas más adelante(114), y se dice antes y después del versículo antes del Evangelio.
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Notas: (Cap IV)
96 Cf., por ejemplo, Pablo VI, Constitución apostólica Missale romanum: "Todo esto ha sido ordenado de tal manera que estimule cada vez más en los fieles el hambre de la palabra de Dios, y, bajo la acción del Espíritu Santo, impulse al pueblo de la nueva alianza hacia la perfecta unidad de la Iglesia. Vivamente confiamos que la nueva ordenación del Misal permitirá a todos, sacerdotes y fieles, preparar sus corazones a la celebración de la Cena del Señor con renovado espíritu religioso y, al mismo tiempo, sostenidos por una meditación más profunda de las sagradas Escrituras, alimentarse cada día más y con mayor abundancia de la palabra del Señor. Se aquí se seguirá que, según los deseos del Concilio Vaticano II, la divina Escritura constituya para todos una fuente perenne de vida espiritual, un instrumento de incomparable valor para la enseñanza de la doctrina cristiana y, finalmente, un compendio sustancial de formación teológica".
97 Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 35 y 51.
98 Cf. Pablo VI, Constitución apostólica Missale romanum: "De esta manera tendrá mayor relieve el progreso ininterrumpido del misterio de la salvación, presentado con los textos mismos de la revelación divina".
99 Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 9, 33; Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Inter Oecumenici, 26 de septiembre de 1964, núm. 7: AAS 56 (1964), p. 878; Juan Pablo II, Exhortación apostólica Catechesi tradendae, 16 de octubre de 1979, núm. 23: AAS 71 (1979), pp. 1296-1297.
100 Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núms. 35, 4; Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción Inter Oecumenici, 26 de septiembre de 1964, núms. 37-38: AAS 56 (1964), p. 884.
101 Cf. Sagrada Congregación para el Culto divino, Instrucción Actio pastoralis, 1 de noviembre de 1973, núms. 41-47: AAS 66 (1974), p. 43; Pablo VI, Exhortación apostólica Marialis cultus, 2 de febrero de 1974, núm. 12: AAS 66 (1974), pp. 125-126.
102 Cada año tiene asignada una de las tres letras A, B, C. Para determinar cuál sea el año A, el B, o el C, se procede de la siguiente manera: con la letra C se designa el año cuyo número sea divisible por tres, como si el ciclo hubiera empezado el primer año del cómputo cristiano. Según esto, el año 1 hubiera sido el año A, el año 2 el B, el año 3 el C, y los años 6, 9, 12... otra vez el año C. Así por ejemplo, el año 1985 es año B, el año siguiente, esto es, el año 1986, es año C, el año 1987 es año A y el año 1988 vuelve a ser año B, y así sucesivamente. Está claro, además, que cada ciclo se acomoda a la disposición del año litúrgico y empieza, por tanto, en la primera semana de Adviento, que cae en el año civil precedente.
Los años de cada ciclo se estructuran en cierto modo teniendo en cuenta, como nota característica, el evangelio sinóptico que se lee en lectura semicontinua durante el tiempo ordinario. Así, el primer año del ciclo se llama y es el año en que se lee Mateo, y los demás, a saber, el segundo y el tercero, el año en que se lee Marcos y Lucas, respectivamente.
103 Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 61-63; Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo cantus Missae (Typis Polyglottis Vaticanis 1972), núms. 5-9.
104 Normas generales del Misal romano, núm. 352.
105 Cf. Normas generales del Misal Romano, núm. 362; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Instrucción Inaestimabile donum, 3 de abril de 1980, núm. 1: AAS 72 (1980) pp. 333-334.
106 Por ejemplo, durante el tiempo de Cuaresma la continuidad de las lecturas del Antiguo Testamento está basada en el desarrollo de la historia de la salvación; en cambio, en los domingos del tiempo durante el año hallamos una lectura semicontinua de alguna de las Cartas apostólicas. Conviene, por esto, que el pastor de almas escoja de manera sistemática una u otra lectura durante varios domingos seguidos, para establecer así un conjunto armónico de catequesis; en cambio, no es nada aconsejable que, sin ningún orden preestablecido, lea ora del Antiguo Testamento, ora de las Cartas apostólicas, sin buscar una armónica conjunción con los textos siguientes.
107 Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 358.
108 Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 355 c; Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 51.
109 Cf. Normas generales del Misal
110 Cf. Ritual de la Penitencia. Notas preliminares, núm. 13.
111 Cf. Normas generales del Misal romano, núm. 359.
112 Cf. ibid., núm. 352.
113 Cf. Ordo lectionum Missae, núms. 173-174.
114 Cf. Ordo lectionum Missae, núm. 223.

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CAPÍTULO V: Descripción de las ordenación de las lecturas

92. Para ayudar a los pastores de almas a que conozcan la estructura de la Ordenación de las lecturas, para que la usen de una manera viva y con provecho de los fieles, parece oportuno dar una breve descripción de la Ordenación de las lecturas, por lo menos en lo que se refiere a las principales celebraciones y a los diversos tiempos del año litúrgico, en atención a los cuales se han escogido las lecturas según las normas antes indicadas.

Tiempo de Adviento

Domingos
93. Las lecturas del Evangelio tienen una característica propia: se refieren a la venida del Señor al final de los tiempos (primer domingo), a Juan Bautista (segundo y tercer domingos), a los acontecimientos que prepararon de cerca el nacimiento del Señor (cuarto domingo).
Las lecturas del Antiguo Testamento son profecías sobre el Mesías y el tiempo mesiánico, tomadas principalmente del libro de Isaías.
Las lecturas del Apóstol contienen exhortaciones y amonestaciones conformes a las diversas características de este tiempo.
Ferias
94. Hay dos series de lecturas, una desde el principio hasta el día 16 de diciembre, y la otra desde el día 17 al 24.
En la primera parte del Adviento, se lee el libro de Isaías, siguiendo el mismo orden del libro, sin excluir aquellos fragmentos más importantes que se leen también en los domingos. Los Evangelios de estos días están relacionados con la primera lectura.
Desde el jueves de la segunda semana, comienzan las lecturas del Evangelio sobre Juan Bautista; la primera lectura es o bien una continuación del libro de Isaías, o bien un texto relacionado con el Evangelio.
En la última semana antes de Navidad, se leen los acontecimientos que prepararon de inmediato el nacimiento del Señor, tomados del Evangelio de san Mateo (cap. 1) y de san Lucas (cap. 1). En la primera lectura se han seleccionado algunos textos de diversos libros del Antiguo Testamento, teniendo en cuenta el Evangelio del día, entre los que se encuentran algunos vaticinios mesiánicos de gran importancia.
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Tiempo de Navidad

Solemnidad, Fiestas y Domingos
95. En la vigilia y en las tres misas de Navidad, las lecturas, tanto las proféticas como las demás, se han tomado de la tradición romana.
El domingo dentro de la Octava de Navidad, fiesta de la Sagrada Familia, el Evangelio es de la infancia de Jesús, las demás lecturas hablan de las virtudes de la vida doméstica.
En la Octava de Navidad y solemnidad de santa María, Madre de Dios, las lecturas tratan de la Virgen, Madre de Dios, y de la imposición del santísimo nombre de Jesús.
El segundo domingo después de Navidad, las lecturas tratan del misterio de la encarnación.
En la Epifanía del Señor, la lectura del Antiguo Testamento y el Evangelio conservan la tradición romana; en la lectura apostólica se lee un texto relativo a la vocación de los paganos a la salvación.
En la fiesta del Bautismo del Señor, los textos se refieren a este misterio.
Ferias
96. Desde el día 29 de diciembre, se hace una lectura continua de toda la primera carta de san Juan, que ya se empezó a leer el día 27 de diciembre, fiesta del mismo san Juan, y en el día siguiente, fiesta de los santos Inocentes. Los Evangelios se refieren a las manifestaciones del Señor. En efecto, se leen los acontecimientos de la infancia de Jesús, tomados del Evangelio de san Lucas (días 29 y 30 de diciembre), el primer capítulo del Evangelio de san Juan (31 de diciembre al 5 de enero), y las principales manifestaciones del Señor, tomadas de los cuatro Evangelios (7 al 12 de enero).
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Tiempo de Cuaresma

Domingos
97. Las lecturas del Evangelio están distribuidas de la siguiente manera:
En los domingos primero y segundo, se conservan las narraciones de las tentaciones y de la transfiguración del Señor, aunque leídas según los tres sinópticos.
En los tres domingos siguientes, se han recuperado, para el año A, los Evangelios de la samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurrección de Lázaro; estos Evangelios, por ser de gran importancia en relación con la iniciación cristiana, pueden leerse también en los años B y C, sobre todo cuando hay catecúmenos.
Sin embargo, en los años B y C hay también otros textos, a saber: en el año B, unos textos de san Juan sobre la futura glorificación de Cristo por su cruz y resurrección; en el año C, unos textos de san Lucas sobre la conversión.
El domingo de Ramos de la Pasión del Señor, para la procesión, se han escogido los textos que se refieren a la solemne entrada del Señor en Jerusalén, tomados de los tres Evangelios sinópticos; en la misa, se lee el relato de la pasión del Señor.
Las lecturas del Antiguo Testamento se refieren a la historia de la salvación, que es uno de los temas propios de la catequesis cuaresmal. Cada año hay una serie de textos que presentan los principales elementos de esta historia, desde el principio hasta la promesa de la nueva alianza.
Las lecturas del Apóstol se han escogido de manera que tengan relación con las lecturas del Evangelio y del Antiguo Testamento y haya, en lo posible, una adecuada conexión entre las mismas.
Ferias
98. Las lecturas del Evangelio y del Antiguo Testamento se han escogido de manera que tengan una mutua relación, y tratan diversos temas propios de la catequesis cuaresmal, acomodados al significado espiritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana, se ofrece una lectura semicontinua del Evangelio de san Juan, en la cual tienen cabida aquellos textos de este Evangelio que mejor responden a las características de la Cuaresma.
Como las lecturas de la samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurrección de Lázaro ahora se leen los domingos, pero sólo el año A (y los otros años sólo a voluntad), se ha previsto que puedan leerse también en las ferias; por ello, al comienzo de las semanas tercera, cuarta y quinta se han añadido unas "Misas opcionales" que contienen estos textos; estas misas pueden emplearse en cualquier feria de la semana correspondiente, en lugar de las lecturas del día.
Los primeros días de la Semana Santa, las lecturas consideran el misterio de la pasión. En la misa crismal, las lecturas ponen de relieve la función mesiánica de Cristo y su continuación en la Iglesia por medio de los sacramentos.
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Triduo sacro y tiempo pascual

Sacro Triduo Pascual
99. El Jueves santo, en la misa vespertina, el recuerdo del banquete que precedió al éxodo ilumina, de un modo especial, el ejemplo de Cristo lavando los pies de los discípulos y las palabras de Pablo sobre la institución de la Pascua cristiana en la eucaristía.
La acción litúrgica del Viernes santo llega a su momento culminante en el relato según san Juan de la pasión de aquel que, como el Siervo del Señor anunciado en el libro de Isaías, se ha convertido realmente en el único sacerdote al ofrecerse a sí mismo al Padre.
En la Vigilia pascual de la noche santa, se proponen siete lecturas del Antiguo Testamento, que recuerdan las maravillas de Dios en la historia de la salvación, y dos del Nuevo, a saber, el anuncio de la resurrección según los tres Evangelios sinópticos, y la lectura apostólica sobre el bautismo cristiano como sacramento de la resurrección de Cristo.
Para la misa del día de Pascua, se propone la lectura del Evangelio de san Juan sobre el hallazgo del sepulcro vacío. También pueden leerse, si se prefiere, los textos de los Evangelios propuestos para la noche santa, o, cuando hay misa vespertina, la narración de Lucas sobre la aparición a los discípulos que iban de camino hacia Emaús. La primera lectura se toma de los Hechos de los apóstoles, que se leen durante el tiempo pascual en vez de la lectura del Antiguo Testamento. La lectura del Apóstol se refiere al misterio de Pascua vivido en la Iglesia.
Domingos
100. Hasta el domingo tercero de Pascua, las lecturas del Evangelio relatan las apariciones de Cristo resucitado. Las lecturas del buen Pastor están asignadas al cuarto domingo de Pascua. Los domingos quinto, sexto y séptimo de Pascua se leen pasajes escogidos del discurso y de la oración del Señor después de la última cena.
La primera lectura se toma de los Hechos de los apóstoles, en el ciclo de los tres años, de modo paralelo y progresivo; de este modo, cada año se ofrecen algunas manifestaciones de la vida, testimonio y progreso de la Iglesia primitiva.
Para la lectura apostólica, el año A se lee la primera carta de san Pedro, el año B la primera carta de san Juan, el año C el Apocalipsis; estos textos están muy de acuerdo con el espíritu de una fe alegre y una firme esperanza, propio de este tiempo.
Ferias
101. La primera lectura se toma de los Hechos de los apóstoles, como los domingos, de modo semicontinuo. En el Evangelio, dentro de la Octava de Pascua, se leen los relatos de las apariciones del Señor. Después, se hace una lectura semicontinua del Evangelio de san Juan, del cual se toman ahora los textos de índole más bien pascual, para completar así la lectura ya empezada en el tiempo de Cuaresma. En esta lectura pascual, ocupan una gran parte el discurso y la oración del Señor después de la cena.
Solemnidad de la Ascención y de Pentecostés
102. La solemnidad de la Ascensión conserva como primera lectura la narración de este suceso según los Hechos de los apóstoles, y este texto es completado por las lecturas apostólicas acerca de Cristo ensalzado a la derecha del Padre. En la lectura del Evangelio, cada ciclo presenta el texto propio según las variantes de cada evangelista.
En la misa que se celebra por la tarde la vigilia de Pentecostés, se ofrecen cuatro textos del Antiguo Testamento, para que se elija a voluntad uno de ellos, que ilustran el múltiple significado de la solemnidad. La lectura apostólica muestra el múltiple significado de la solemnidad. La lectura apostólica muestra cómo el Espíritu realiza su función en la Iglesia. Finalmente, la lectura evangélica recuerda la promesa del Espíritu hecha por Cristo cuando aún no había sido glorificado.
En la misa del día, se toma como primera lectura la acostumbrada narración que nos hacen los Hechos de los apóstoles del gran acontecimiento de Pentecostés, mientras que los textos del Apóstol ponen de manifiesto los efectos de la actuación del Espíritu en la vida de la Iglesia. La lectura evangélica trae a la memoria cómo Jesús, en la tarde del día de Pascua, hace a los discípulos partícipes del Espíritu, mientras que los demás textos de libre elección tratan de la acción del Espíritu en los discípulos y en la Iglesia.
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Tiempo durante el año

Distribución y Selección de los textos
103. El tiempo durante el año comienza el lunes que sigue al domingo que cae después del día 6 de enero y dura hasta el martes antes de Cuaresma, inclusive; vuelve a empezar el lunes después del domingo de Pentecostés y termina antes de las primeras Vísperas del primer domingo de Adviento.
La Ordenación de las lecturas contiene lecturas para los 34 domingos y las semanas que los siguen. A veces, sin embargo, las semanas del tiempo durante el año son sólo 33. Además, algunos domingos o bien pertenecen a otro tiempo litúrgico (el domingo en que se celebra el bautismo del Señor y el domingo de Pentecostés) o bien quedan impedidos por una solemnidad que en ellos coincide (por ejemplo, la Santísima Trinidad, Jesucristo, Rey del universo).
104. Para ordenar rectamente el uso de las lecturas establecidas para el tiempo durante el año, deben observarse las normas siguientes:
1. El domingo en que se celebra la fiesta del Bautismo del Señor ocupa el lugar del domingo I del tiempo durante el año; por lo tanto, las lecturas de la semana I empiezan el lunes posterior al domingo que cae después del día 6 de enero. Si la fiesta del Bautismo del Señor se celebra el lunes después del domingo en que se ha celebrado la Epifanía, las lecturas de la semana I empiezan el martes.
2. El domingo que sigue a la fiesta del Bautismo del Señor es el segundo del tiempo durante el año. Los demás se numeran en orden sucesivo, hasta el domingo que precede al comienzo de la Cuaresma. Las lecturas de la semana en que cae el miércoles de Ceniza se interrumpen después del día que precede a este miércoles.
3. Al reanudar las lecturas del tiempo durante el año después del domingo de Pentecostés, se ha de tener en cuenta lo siguiente:
  - Si los domingos del tiempo durante el año son 34, se toma aquella semana que sigue inmediatamente a la semana cuyas lecturas se han leído en último lugar antes de la Cuaresma115.
  - Si los domingos del tiempo durante el año son 33, se omite la primera semana que habría que tomar después de Pentecostés, para conservar así al final del año litúrgico los textos escatológicos asignados a las dos últimas semanas116.
Lecturas Para los Domingos
1. Lecturas del Evangelio
  
  105. El domingo II del tiempo durante el año se refiere aún a la manifestación del Señor, celebrada en la solemnidad de la Epifanía, por la perícopa tradicional de las bodas de Caná y otras dos, tomadas asimismo del Evangelio de san Juan.
  
  A partir del domingo III, empieza la lectura semicontinua de los tres Evangelios sinópticos; esta lectura se ordena de manera que presente la doctrina propia de cada Evangelio a medida que se va desarrollando la vida y predicación del Señor.
  
  Además, gracias a esta distribución, se consigue una cierta armonía entre el sentido de cada Evangelio y la evolución del año litúrgico. En efecto, después de la Epifanía se leen los comienzos de la predicación del Señor, que guardan una estrecha relación con el bautismo y las primeras manifestaciones de Cristo. Al final del año litúrgico, se llega espontáneamente al tema escatológico, propio de los últimos domingos, ya que los capítulos del Evangelio que preceden al relato de la pasión tratan este tema, con más o menos amplitud.
  
  En el año B se intercalan, después del domingo XVI, cinco lecturas del capítulo 6 del Evangelio de san Juan (el "discurso sobre el pan de vida"); esta intercalación se hace de modo connatural, ya que la multiplicación de los panes del Evangelio de san Juan substituye a la misma narración según san Marcos. En la lectura semicontinua de san Lucas del año C se antepone al primer texto (esto es, al domingo III) el prólogo del Evangelio, en el que se explica bellamente la intención del autor, y al que no se le encontraba un sitio adecuado en otro lugar.
2. Lecturas del Antiguo Testamento
  
  106. Estas lecturas se han seleccionado en relación con los fragmentos evangélicos, con el fin de evitar una excesiva diversidad entre las lecturas de cada misa y, sobre todo, para poner de manifiesto la unidad de ambos Testamentos. La relación entre las lecturas de la misa se hace ostensible a través de la cuidadosa selección de los títulos que se hallan al principio de cada lectura.
  
  Al seleccionar las lecturas, se ha procurado que, en lo posible, fueran breves y fáciles. Pero también se ha previsto que en los domingos se lea el mayor número posible de los textos más importantes del Antiguo Testamento. Estos textos se han distribuido sin un orden lógico, atendiendo solamente a su relación con el Evangelio; sin embargo, el tesoro de la palabra de Dios quedará de tal manera abierto, que todos los que participan en la misa dominical conocerán casi todos los pasajes más importantes del Antiguo Testamento.
3. Lecturas del Apóstol
  
  107. Para esta segunda lectura se propone una lectura semicontinua de las cartas de san Pablo y de Santiago (las cartas de san Pedro y de san Juan se leen en el tiempo pascual y en el tiempo de Navidad).
  
  La primera carta a los Corintios, como es muy larga y trata de temas diversos, se ha distribuido en los tres años del ciclo, al principio de este tiempo durante el año. También ha parecido oportuno dividir la carta a los Hebreos en dos partes, la primera de las cuales se lee el año B, y la otra el año C.
  
  Conviene advertir que se han escogido sólo unas lecturas bastante breves y no demasiado difíciles para la comprensión de los fieles.
  
  La tabla II, que se halla más adelante117, indica la distribución de las cartas en los domingos del tiempo durante el año para los tres años del ciclo.
Lecturas para las solemnidades del Señor en el Tiempo durante el Año

108. Para las solemnidades de la Santísima Trinidad, del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo y del Sagrado Corazón de Jesús se han elegido unos textos que responden a las principales características de estas celebraciones.
Las lecturas del domingo XXXIV y último celebran a Jesucristo, Rey del universo, esbozado en la figura de David, proclamado en medio de las humillaciones de la pasión y de la cruz, reinante en la Iglesia, y que ha de volver al final de los tiempos.
Lecturas Para las Ferias
1. Los Evangelios
  
  109. Se ordenan de manera que en primer lugar se lee el de san Marcos (semanas I- IX), luego el de san Mateo (semanas X-XXI), finalmente el de san Lucas (semanas XXII- XXXIV). Los capítulos 1-12 de san Marcos se leen íntegramente, exceptuando tan sólo dos fragmentos del capítulo 6 que se leen en las ferias de otros tiempos. De san Mateo y de san Lucas se lee todo aquello que no se encuentra en san Marcos. Aquellos fragmentos que en cada Evangelio tienen una índole totalmente propia o que son necesarios para entender adecuadamente la continuidad del Evangelio se leen dos e incluso tres veces. El discurso escatológico se lee íntegramente en san Lucas, y de este modo coincide esta lectura con el final del año litúrgico.
2. La primera lectura
  
  110. En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos, varias semanas cada uno, según la extensión de los libros que se leen.
  
  De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante notable, procurando dar una visión substancial de cada una de las cartas.
  
  En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer más que aquellos trozos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer la índole propia de cada libro. Los textos históricos han sido seleccionados de manera que den una visión de conjunto de la historia de la salvación antes de la encarnación del Señor. Los relatos demasiado extensos era prácticamente imposible ponerlos: en algunos casos se han seleccionado algunos versículos, con el fin de abreviar la lectura. Además, algunas veces se ilumina el significado religioso de los hechos históricos por medio de algunos textos tomados de los libros sapienciales, que se añaden, a modo de proemio o de conclusión, a una determinada serie histórica.
  
  En la Ordenación de las lecturas para las ferias del Propio del tiempo tienen cabida casi todos los libros del Antiguo Testamento. Unicamente se han omitido algunos libros proféticos muy breves (Abdías, Sofonías) y un libro poético (el Cantar de los cantares). Entre aquellas narraciones escritas con una finalidad ejemplar, que requieren una lectura bastante extensa para que se entiendan, se leen los libros de Tobías y de Rut; los demás se omiten (Ester, Judit). De estos libros, no obstante, se hallan algunos textos en los domingos y en las ferias de otros tiempos.
  
  La tabla III, que figura más adelante118, indica la distribución en dos años de los libros de ambos Testamentos en las ferias del tiempo durante el año.
  
  Al final del año litúrgico, se leen los libros que están en consonancia con la índole escatológica de este tiempo, a saber, Daniel y el Apocalipsis.
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Notas: (Cap V)
115 Así, por ejemplo, si las semanas antes de Cuaresma fueron seis, el lunes después de Pentecostés comienza la semana séptima. La solemnidad de la Santísima Trinidad ocupará el lugar del domingo correspondiente del tiempo durante el año.
116 Si las semanas antes de Cuaresma fueron, por ejemplo, cinco, el lunes después de Pentecostés comienza la semana séptima, omitiendo la sexta semana.
117 Cf. infra, Notas preliminares, p. 65.
118 Cf. infra, Notas preliminares, p. 66.

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CAPÍTULO VI: Adaptaciones, traducciones a la lengua vernácula e indicaciones de la ordenación de las lecturas

Adaptaciones y traducciones

111. En la asamblea litúrgica, la palabra de Dios debe proclamarse siempre o con los textos latinos preparados por la Santa Sede o con las traducciones en lengua vernácula aprobadas para el uso litúrgico por las Conferencias episcopales, según las normas vigentes119.

112. El Leccionario de la misa ha de ser traducido íntegramente, sin exceptuar las Notas preliminares, en todas sus partes. Si la Conferencia episcopal considera necesario y oportuno introducir algunas acomodaciones, éstas deben obtener antes la confirmación de la Santa Sede120.

113. Debido a la mole del Leccionario, las ediciones del mismo constarán necesariamente de varios volúmenes, acerca de los cuales no se prescribe ningún género de división. Cada volumen deberá incluir los textos en los que se explica la estructura y finalidad de la parte correspondiente.

Se recomienda la antigua costumbre de editar por separado el libro de los Evangelios y el de las demás lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Pero, si se juzga conveniente, puede editarse por separado el Leccionario dominical - en el que podrá incluirse una selección del Santoral - y el Leccionario ferial. El dominical podrá dividirse acertadamente según el ciclo de los tres años, de modo que cada año se tenga todo seguido.

Si se encuentra alguna otra distribución que parezca más apta para el uso pastoral, hay libertad para ponerla en práctica.

114. Junto con las lecturas, deben ponerse siempre los textos de los cantos; pero está permitido hacer unos libros que contengan sólo los cantos por separado. Se recomienda que el texto se imprima dividido en estrofas.

115. Siempre que la lectura conste de partes diversas, esta estructura del texto deberá manifestarse claramente en la disposición tipográfica. También se recomienda que los textos, incluso los no poéticos, se impriman en forma de verso, para facilitar la proclamación de las lecturas.

116. Cuando una misma lectura presenta la forma larga y breve, conviene ponerlas por separado, para que se pueda con facilidad leer una u otra; pero si esta separación no parece oportuna, debe hallarse la manera más conveniente para que uno y otro texto puedan proclamarse sin error.

117. En las traducciones a las lenguas vernáculas, no debe omitirse el título que precede al texto. A este título puede añadirse, si se juzga oportuno, una monición que explique el sentido general de la perícopa, con alguna señal adecuada o con caracteres tipográficos distintos, para que se vea claramente que se trata de un texto opcional121.

118. A cada volumen se añadirá oportunamente un índice bíblico de las perícopas, a la manera del que se halla en esta Ordenación122, para que puedan encontrarse con facilidad en los Leccionarios de la misa los textos necesarios o útiles para determinadas ocasiones.

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Indicaciones para cada lectura en particular

En este volumen se propone para cada lectura la indicación del texto, el título y el íncipit, respecto a los cuales hay que advertir lo siguiente:

a. Indicación del Texto
119. La indicación del texto (esto es, del capítulo y de los versículos) se da siempre según la edición de la Nueva Vulgata, exceptuando los salmos123; a veces se añade una segunda indicación referente al texto original (hebreo, arameo o griego), siempre que haya discrepancia. En las traducciones en lengua vernácula, de conformidad con lo que decrete la autoridad competente en cada lengua, puede seguirse la numeración que corresponda a la versión aprobada por la misma autoridad para el uso litúrgico. Pero conviene que haya siempre una cuidadosa indicación de los capítulos y versículos, la cual, si se juzga oportuno, se pondrá también dentro del mismo texto o al margen del mismo.
120. De esta indicación se sigue que en los libros litúrgicos haya la "inscripción" del texto, la cual ha de leerse en la celebración, y que no se pone en la Ordenación de las lecturas. Esta inscripción se hará según las normas siguientes, normas que pueden ser modificadas por decisión de las autoridades competentes, según las costumbres y conveniencias de cada lugar o de cada lengua:
121. 1) Se dirá siempre: Lectura del libro..., o: Lectura de la carta..., o: Lectura del santo Evangelio..., y no: Principio... (a no ser que en algunos casos especiales parezca oportuno), o: Continuación...
122. 2) Se conservará el uso tradicional en cuanto al nombre de los libros, exceptuando los casos siguientes:
a) cuando haya dos libros del mismo nombre se dirá "primer libro" y "segundo libro" (por ejemplo, de los Reyes, de los Macabeos), o bien "primera carta" y "segunda carta";
b) se empleará el nombre hoy más en uso en los siguientes libros:
- "libros I y II de Samuel", en vez de libros I y II de los Reyes;
- "libros I y II de los Reyes", en vez de libros III y IV de los Reyes;
- "libros I y II de las Crónicas", en vez de libros I y II de los Paralipómenos;
- "libros de Esdras y de Nehemías", en vez de libros I y II de Esdras;

c) hay que distinguir entre sí los libros sapienciales, con los siguientes nombres: Libro de Job, de los Proverbios, del Eclesiastés o de Qohélet, del Cantar de los cantares, de la Sabiduría, del Eclesiástico o Sirácide;

d) en cuanto a los libros que en la Nueva Vulgata figuran entre los profetas, se dirá: Lectura del libro de Isaías, de Jeremías, de Baruc, y: Lectura de la profecía de Ezequiel, de Daniel, de Oseas,... de Malaquías, incluso en aquellos libros que algunos consideran no verdaderamente proféticos.

e) se dirá "Lamentaciones" y "carta a los Hebreos", sin mencionar a Jeremías ni a Pablo.

b.Título

123. Cada texto lleva un título cuidadosamente estudiado (formado casi siempre con palabras del mismo texto) en el que se indica el tema principal de la lectura y, cuando es necesario, la relación entre las lecturas de la misa.

c. El "Incipit"

124. El "íncipit" contiene las primeras palabras introductorias de costumbre: En aquel tiempo..., En aquellos días..., Hermanos..., Queridos hermanos..., Así habla el Señor... Se omite cuando en el mismo texto hay una suficiente indicación de tiempo o de personas, o cuando por la misma naturaleza del texto estas palabras no serían oportunas. En las traducciones en lengua vernácula, estas fórmulas podrán ser cambiadas u omitidas por decisión de las autoridades competentes.

Después de estas palabras, viene el comienzo de la lectura propiamente dicho, quitando o añadiendo algunas palabras según sea necesario para entender el texto separado de su contexto. En la Ordenación de las lecturas se dan las convenientes indicaciones cuando el texto consta de versículos discontinuos, si eso obliga a introducir algún cambio en el texto.

d. Aclamación Final

125. Al final de las lecturas, para facilitar la aclamación del pueblo, conviene poner las palabras que dice el lector: Palabra de Dios, u otras del mismo tenor, según las costumbres de cada lugar.

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Notas: (Cap VI)
119; Cf. Consejo para la puesta en práctica de la Constitución sobre la sagrada liturgia. Instrucción De popularibus interpretationibus conficiendis, 25 d enero de 1969: Notitiae 5 (1969), pp. 3-12; Declaratio circa interpretationes textuum liturgicorum "ad interim" paratas: Notitiae 5 (1969), p. 69; Sagrada Congregación para el Culto divino, Declaratio de interpretatione textuum liturgicorum: Notitiae 5 (1969), pp. 333-334 (cf. también Responsiones ad dubia, en Notitiae 9 (1973), pp. 153-154); De unica interpretatione textuum liturgicorum: Notitiae 6 (1970), pp. 84-85; Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto divino, Epistula ad Praesides Conferentiarum Episcopalium de linguis vulgaribus in S. Liturgiam inducendis: Notitiae 12 (1976), pp. 300-302.
120; Cf. Sagrada Congregación para el Culto divino, Instrucción Liturgicae instaurationes, 5 de septiembre de 1970, núm. 11: AAS 62 (1970), pp. 702-703; Normas generales del Misal romano, cáp. IX.
121; Cf. Normas generales del Misal romano, núms. 31, 362, 391-392.
122; Cf. infra, en el texto del Leccionario, pp. 927ss.
123; La numeración de los Salmos corresponde a la que se halla en Liber Psalmorum, Pontificia Commissio pro Nova Vulgata, editado por la Editorial Vaticana el año 1969.

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Cobos en el Chaco podría ser la reina de la provincia

2011-12-15T01:50:00.000-03:00

Cuando opiné que “Capitanich gana solo, sin alianzas ni compromisos”, frente a la propuesta de Nikisch, no estaba equivocado ni confundido. El pueblo chaqueño lo sabía, aún los mismos radicales. No era una profecía sino una realidad tangible fruto de un plan nacional que repartió dinero a diestra y siniestra haciendo que el Gobernador y los intendentes parezcan muy importantes e imprescindibles. Daba la impresión que ellos mismos sacaban plata de su propia gestión y de sus bolsillos para realizar las obras que ejecutaron. La cantidad de dinero que recibían de la Nación los hacía parecer grandes estadistas, excelentes administradores y gestores como nunca se ha visto en la historia.

Cada uno de ellos ha conservado su mandato, han sido reelectos con gran diferencia de votos, sin darse cuenta el pueblo que en esas condiciones cualquiera hubiese hecho igual o mejor gestión de gobierno, como por ejemplo, hubiesen tenido en cuenta los desagües pluviales antes de pavimentar las calles; quizás también hubieran construido redes cloacales que funcionen; pavimentos con tecnología normalizada, con calidad y durabilidad garantizada.

Se hubiesen abierto a la sociedad de modo democrático con participación más genuina de las personas. Hubiesen tenido en cuenta la experiencia de los mayores ante el violento desplazo ideológico por una juventud que tiene mucho que aprender.

Hubieran tenido en cuenta la Doctrina Nacional, de modo de evitar tantas improvisaciones que hacen repetir errores históricos y crean nuevos.

Fundamentalmente, hubiesen hecho mejor uso de esos fondos nacionales, más que convertir al pueblo en una manga de langostas que se come todo a su paso. Hubiesen organizado mejor a la sociedad y así haber iniciado la construcción de la Comunidad Organizada.

Se regalaron muchas cosas para nada, planes de producción que no producen, enseñanzas que no enseñan, subsidios y ayudas a desempleados que en vez de tenderlos a conseguir una ocupación los transforman en sueldos dejando como precedente que los que trabajan tienen la obligación de mantenerlos de por vida a ellos y a sus familias.

Por eso digo a la sociedad toda, que si se hubiesen elegido otros gobernantes e intendentes quizás algunos de ellos, que dispondrían la misma cantidad de dinero de la Nación, tendrían mejores ideas.

Se ha logrado la polarización individual de cada persona del Ejecutivo, provincial y municipales, a tal punto que todo el resto de las personas no son importantes para nada.

De este modo se ha creado al Cobos Chaqueño, un Vicegobernador que no importa si está o no está. Tampoco importaba si estaba o no en la lista electoral, los resultados serían siendo los mismos. No tiene importancia el gabinete ni las personas que lo integran, cualquiera da lo mismo. Con los legisladores también da lo mismo ¿Hay alguna mente pensante entre todos ellos?

¿Cuál es la función de cada uno de todos ellos? ¿Hacerle caso al Gobernador?

¿Un solo cerebro puede hacerles frente a todas las necesidades y problemas de toda la provincia? ¿Soberbia o picardía? ¿A río revuelto ganancia de pescadores?

Pienso que con todos los años ininterrumpidos de democracia que vamos teniendo ya es tiempo suficiente de generar cambios reales que hagan cosas diferentes y no cambios de personas que hagan siempre lo mismo, aún más, que generen cambios negativos precipitando a la sociedad toda a un retroceso histórico y evolutivo.

Un Vicegobernador que si está o no está da lo mismo, es un mal síntoma en todos los aspectos políticos y sociales. Aún más, no importa el nombre, pues si el Vicegobernador hubiese sido otra persona ocurriría lo mismo.

Al Vicegobernador le queda una gran tarea, la defensa de las instituciones. Si renuncia al cargo se iría con honor y respeto porque lo que ocurre no es culpa de él, al mismo tiempo dejaría al descubierto una gran mancha del gobierno que sigue en sus funciones, pero esto no le sirve de nada ni a él ni al pueblo chaqueño. Debería quedarse con mayor firmeza luchando para erradicar los vicios que tienen los gobiernos que se suceden en reelecciones.

No debería ser como Cobos, debería ser como la Reina en el ajedrez que puede moverse ágilmente a lo largo y ancho de todo el tablero. Tengo entendido que, en el ajedrez, “la reina” significa “el pueblo”.

Juan C. Starchevich

diario

Los presos ¿pueden recuperarse?

2011-12-11T15:59:00.001-03:00

Hace poco visité la Alcaidía con el fin de dictar un curso de albañilería que duró dos meses. Dentro de este lapso de tiempo varios de ellos se acercaban para contarme sus cosas personales, quizás una especie de confesión o algo muy parecido, pues me contaban sus delitos, las causas, expresaban su arrepentimiento y proponían enmendar sus vidas luego de la penitencia que ya la estaban cumpliendo.

Algunos de ellos estaban por robo,

y en algunos casos a mano armada. Tienen una técnica para robar y planes muy elaborados, de tal modo que los damnificados propietarios solo se enteraban del robo cuando se daban cuenta que les faltaban cosas de su domicilio. Sin que les haya preguntado, uno de ellos me contó su estrategia delictiva, es una verdadera escuela de la calle donde unas personas estudian a las otras durante un determinado tiempo, toman nota de los movimientos, en algunos casos también conversan con las futuras víctimas haciéndose pasar por promotores o vendedores como excusa para verificar mejor y precisar horarios y ausencias en ese domicilio. Usan sus mejores ropas porque saben que la gente solo vive de las apariencias. Se presentan limpios y bien vestidos, y la gente de la casa les cuenta toda su vida y, en algunos casos, también intimidades.

La gente es superficial y necesitan que las escuchen, pero en vez de liberarse se transforman en víctimas.

Siempre hay algo que contar, algo que confiar, algo que confesar, pero la superficialidad no distingue con quién debemos hacerlo.

¿A quién debemos contarles nuestras cosas? ¿Por qué detestan la confesión religiosa y luego terminan confesándose con un ladrón? ¿Por qué los tiempos que hoy se vive son tan mezquinos para hacer verdaderos amigos? ¿Por qué al amigo se lo ha reemplazado por un psicólogo o un ladrón? ¿Dónde está la inteligencia de esta sociedad tan individualizada y cada vez más masificada?

¿Por qué los padres no conversan con sus hijos? ¿Por qué los hijos no conversan con sus padres? ¿Por qué los esposos no conversan entre sí? Los ladrones se aprovechan de todo esto. Ellos conversan entre sí, hacen planes, marcan estrategias, conocen la realidad social mejor que los sociólogos, entonces saben muy bien que en esa casa de familia no encontrarán una familia sino un conjunto de personas que habitan un mismo lugar y que en algún momento estarán todos ausentes y se podrá entrar a robar.

Si algo sale mal, deberán aplicar la fuerza.

Me confesó que quería cambiar de vida, que ya no quería robar más, que tiene una hija pequeña y quiere darle un buen ejemplo. Que quiere integrarse a la sociedad de modo normal. Que ya no quiere volver a perder su libertad.

¿Será esto posible? ¿Podrá dejar de ser ladrón? Tiene alrededor de treinta años de edad y un oficio de ladrón. Quizás el objetivo de la Alcaidía se ha cumplido al mostrarles a sus internos que no es nada placentero estar privados de la libertad a lo largo de un tiempo determinado.

Luego de esto viene el trabajo social, cuando salgan en libertad.

¿La sociedad actual está en condiciones de vivir y marcar ideales de conductas ajenas al delito?

¿Cuál es nuestro ideal del trabajo? ¿Qué queremos decir cuando decimos dignidad humana? ¿Estamos en condiciones de recuperar a discapacitados sociales?

Nuestra sociedad necesita modelos para lograr estas cosas, modelos que no sean violentos ni ladrones. Modelos que no sepan odiar ni guarden rencores. Modelos que no maltraten la vida ni la desprecien. Modelos que sepan amar de verdad.

Nuestra sociedad debe esforzarse en ser ese modelo que se nutre y orienta bajo esos ideales del verdadero amor y no transformarnos cada día en mejores delincuentes de guantes blancos y de otros colores.

En mi opinión pienso que cuando este joven salga en libertad seguirá siendo un ladrón, y no por alguna falencia de la Alcaidía sino por muchas falencias sociales.

Otros están presos por violación de menores

Me contaba otro de los internos que estaba de novio con una menor, quizás trece años de edad aproximadamente, pero muy bien desarrollada y con muchos conocimientos sexuales. Tuvieron sexo en forma voluntaria y de común acuerdo, sin mediar algún tipo de violencia, continuando su relación en forma normal. La madre de la menor se entera y lo denuncia al joven por violación y los jueces condenaron a prisión al novio porque una mujer cuando tiene esa edad la Ley dice que es violada aún cuando ella consienta y no presente daños.

Lo han condenado por varios años, tendrá que buscarse una novia adulta. Tendrá que hacerle frente a las tentaciones de tantas menores bien desarrolladas físicamente que tienen relaciones sexuales y viven en todos los ambientes nocturnos hasta que sale el sol.

¿Existe una falla en la Ley o es una falla social? ¿Por qué se promociona tanto la genitalidad a tal punto de dejar sedientos y obsesivos a mayores y menores para luego condenarlos si ellos siguen sus propuestas?

¿Por qué se regalan condones a menores, incluso de escuelas primarias, y luego los condenan por violadores? ¿Cuál es la falla? En este caso se está haciendo apología del delito, desde el gobierno, desde los medios de difusión, desde la misma sociedad de personas que viven, sienten y se desarrollan como una jauría o una piara.

También hay violadores de niños, otros por asesinato, otros porque eligieron mal a su abogado defensor. También me enteré que los fiscales no tienen “ganas” de trabajar, aún cuando cobran mucho dinero. No investigan bien los casos, los culpables tienen poca condena y muchos beneficios y los inocentes, con defensa del Estado (que tampoco tienen ganas de trabajar), están presos.

Los gobernantes no tienen una política social

No piensan en serio en estas cosas, son muy superficiales y en muchos casos inmorales. Presentan leyes esquizofrénicas, tuercen la moral social. Solo tienen un objetivo: hacerse ricos a merced de una sociedad cada día más anestesiada.

Es hora de despertar, pueblo sobornado que, por algunos beneficios, has comprometido tu propio destino.

Juan C. Starchevich

Este artículo también fue publicado en los siguientes diarios digitales:

Diario Chaco >>

Corrientes Opina >>

Consecuencias de la anarquía social. Cuando Dios no existe existen estas cosas, nos deshumanizamos, perdemos el oriente…

La división de la familia es responsabilidad del Estado

2011-11-26T17:19:00.001-03:00

por Juan C. Starchevich

La familia es célula básica de una sociedad en la medida que ella coordine los movimientos básicos de reglas y conductas. La familia se basa en normas morales y reglas de conductas que rigen su estancia y desarrollo hacia una evolución como personas y como sociedad civilizada, significa sociedad educada, significa sociedad educada que educa, sociedad que se esfuerza en aprender y enseña; sociedad que tiende a ser más venciendo las dificultades, aprendiendo de los errores y aciertos de la historia para servirles a las nuevas generaciones a superar progresivamente a las anteriores; a no cometer sus mismos errores; a perfeccionar los aciertos; a ser una sociedad cada vez más humana.

Las normas morales deben ser adoptadas con inteligencia. En el pasado se han tomado, confusamente pero con gran sentido común a las cosas de la naturaleza que estaban en función de la vida y su conservación. Se tomaba como ser supremo al sol, idolatrándolo, endiosándolo, pues en esa época no se tenía el conocimiento de los astros y se creía que eran seres inteligentes, quizás de un modo mágico nacido de un corazón que emerge de la fantasía de buscar continuamente el sentido último de su existencia. Entonces aparecen distintos parámetros que pretenden dar consuelo al corazón humano de un modo quizás conformista pero que ajustaba en una única relación céntrica las conductas individuales haciendo de todas ellas una moral colectiva. Más adelante se descubre que el sol, la luna, todos los astros, las leyendas, los mitos, son solo fantasías del hombre que busca su propia identidad, su propia autenticidad, para hacer de ello su propio manual de vivir que se llama “moral humana”.

Existen revelaciones, fantasías, mentiras y verdades, que forman parte de nuestro folclore y hacen de ella nuestra tradición. Existen también fantasías que acongojadas por tantas cosas variadas y diferentes han llegado a negar todo; a plantear que todo es una mentira; que todo lo que no es filtrado por los sentidos conscientes del ser humano no existe. Entonces optan por una moral que se desarrolla por cuestiones inmediatas al pensamiento que surge de una mentalidad de concepciones relativas al juicio individual sin mediar más que su propia apreciación surgida desde la visión a través del prisma de los deseos y temores, más que desde una investigación seria de la vida, de la realidad humana, del conocimiento científico. La moral de hoy es regida por las leyes de la ignorancia y conductas aleatorias que dan como respuestas una anarquía social y política que sumerge al pueblo dentro de una agonía interior que hace perder el sentido básico de la vida y sus cosas.

La familia ya no funciona como una escuela sino como una especie conductas diversas donde cada quién cree que ya lo sabe todo y solo debe luchar por conseguir dinero obligando a unos a mantener a otros. Ya no funciona como unidad, como cuerpo, cabeza y miembros, sino como algo circunstancial y relativo, sin más moral que la de la calle y de las propagandas televisivas.

El Estado les ha quitado la Patria Potestad a los padres deteriorando y destruyendo a las familias mediante una amoralidad surgida de ideologías materialistas imperadas desde el marxismo gramsciano que destruye la cultura, la tradición, la educación, las instituciones. Una ideología que involuciona al hombre hacia su propia animalidad con una racionalidad ignorante y nociva para sí mismo.

Hoy no se sabe qué hacer con los niños y jóvenes en las escuelas. Creen que todo es cosa de un nuevo tiempo de la historia y no se dan cuenta que todo esto es provocado desde las mismas Esferas de Gobierno que hacen desaprender y reeducan desde los distintos medios de difusión y desde nuevas leyes promulgadas por legisladores ignorantes e inescrupulosos que solo piensan en mantenerse en el Poder.

Han transformado a la moral en un juego de opiniones de una mayoría individualista conducida en masa ignorante y necia.

Tampoco se sabe qué hacer con los jóvenes en la sociedad, mientras que el Estado colabora en el suministro de drogas, alcohol, inmoralidades, libertinaje, autonomías sin control.

¿Qué familia puede controlas a sus propios adolescentes y jóvenes? ¿Qué padres pueden educar a sus hijos?

Las escuelas ya no pueden enseñar más lo que hace falta saber. Los docentes ya no enseñan, no pueden hacerlo, es imposible; Solo tratan de mantener una conducta de convivencia, dentro de poco ya ni eso podrán lograr.

¿Se viene el estallido?

Los marxistas llaman a esto “revolución”, yo lo llamo estupidez. Una estupidez social y colectiva que debía ser generada intencionalmente para transformar a nuestro país en una Venezuela de Chávez o una Cuba de Fidel Castro, en una Argentina de los Kirchner, un país de idiotas, ignorantes y necios.

El Estado no puede cambiar las leyes matemáticas ni físicas, puesto que se entiende perfectamente que existen científicos especiales para esto. Estas leyes no se las pueden modificar ni enunciar mediante una mayoría ignorante, sino por unos “muy pocos especialistas que saben”.

¿Quién sabe de humanidad más que la Iglesia Católica? ¿Acaso el hombre y su moral no es más importante que las matemáticas y la física?

¿Por qué el Estado no respeta a los que en verdad saben de humanidad para promulgar sus leyes?

¿Por qué a la moral la llaman religión? ¿Acaso el marxismo no es una religión que desecha toda creencia espiritual?

¿El pueblo argentino no sabe que al desechar la fe Católica acepta como religión al marxismo? ¿No sabe que progresivamente va en contra de sí mismo?

Habría que dejar un poco la tele y mirarse más a uno mismo.

Ciudades Riesgosas

2011-11-24T17:53:00.001-03:00

Lewis Mumford, en el libro La Carretera y la Ciudad, bien lo expresa: "Por desgracia hay enormes intereses creados para hacer de la naturaleza un infierno, y se gana muy poco dinero –en realidad nada- con dejar las cosas tal como están. De manera que es fácil ver cuál será el lado que pierda en un país dominado por el concepto venal de una economía siempre en expansión. La destrucción de la vecindad y la mala construcción puede ser organizada con fines de lucro".
por Ricardo Luis Mascheroni (*)

"Las ciudades no son solamente escenarios de tragedia social, son también el ámbito en que se juega nuestra propia vida". Wally N’Dow, titular de Habitat II

Históricamente las ciudades se erigieron como abrigo y refugio de los primigenios grupos humanos, los que por temor a ataques de animales feroces y de otros pueblos, se agruparon en un lugar determinado, estableciendo mecanismos de defensa y normas de convivencia.
Este proceso iniciado hacia fines del neolítico, con la aparición de la agricultura, que en lo social, produjo que los pueblos mudaran de nómades a sedentarios, se fue consolidando a través de siglos; pasando por las ciudades-estados, sus distintas variantes y matices, hasta llegar a nuestra época.

Todo este devenir permitió un relativo avance de la humanidad hacia mejores condiciones de vida, pero en las últimas décadas, producto del aumento demográfico, la falta de planificación, las migraciones sociales, el crecimiento desordenado y sin control y la desigual distribución de la riqueza, se generó el fenómeno de las megalópolis y sus impactos negativos sobre la calidad de vida.

En esta realidad el hacinamiento, la obsolescencia o falta de servicios, la ausencia de espacios verdes, la imposibilidad de obtener un trabajo digno, el irracional uso del suelo, el consumo insustentable y su consecuencia la basura, las distintas formas de contaminación y la violencia, están transformando a los conglomerados urbanos, en verdaderas bombas de retardo, las que más tarde o temprano pueden estallar.

Hoy el Planeta tiene 7.000 millones de habitantes, con todo lo que ello significa desde el punto de vista de la provisión de los recursos necesarios para la subsistencia digna de todos.

En promedio, el 50% de la población vive en ciudades, pero si lo comparamos con lo que ocurre en América Latina y el Caribe, los porcentajes se incrementan al 80%.

En el caso de Argentina se supera todo lo tolerable, ya que más del 90% de sus habitantes residen en unas pocas urbes, mientras el resto del país despoblado, queda en manos de unas pocas corporaciones agrícolas, mineras y forestales que imponen sus propias reglas.

La magnitud de esta concentración, ha transformado a las ciudades en verdaderos agujeros negros devoradores de alimentos, energía y recursos de todo tipo.

Según la ONU, las urbes sólo ocupan el 2% de la superficie total del planeta, pero son responsables del 70% de las emisiones de gases de efecto invernadero, generadores del cambio climático, provocando burbujas de calor que incrementan entre 2ºC y 6ºC las temperaturas, con un mayor consumo de energía para refrigeración.

Pese a ello, rara vez los citadinos nos hacemos cargo de nuestros actos y responsabilidades, culpando por lo general de todos los males planetarios, a procesos, causas, cosas o entidades extra urbanas.

Los gobiernos locales en sintonía con la anomia general, contribuyeron a la profundización de los problemas y sobre todo a la agudización de las desigualdades entre barrios: algunos que tienen todo y más, y otros que carecen de casi todo.

En esta dirección es revelador el informe "Geo Argentina 2004" que analiza la situación ambiental y expresa: "La gestión urbanística de nuestras ciudades sufrió dificultades derivadas de la casi inexistente planificación de mediano y largo plazo y del recorte de las funciones estatales". Se observa que las normas urbanas terminaron por aplicarse solo a la clase media ya que "El mercado solía eludir o manipular el control normativo en la producción de hábitat para los sectores socioeconómicos altos, en tanto los sectores bajos no podían cumplimentarlo por su incapacidad económica"; el resultado "la baja calidad ambiental de grandes sectores urbanos" y "la inexistencia o mínima provisión de servicios".

Lewis Mumford, en el libro La Carretera y la Ciudad, bien lo expresa: "Por desgracia hay enormes intereses creados para hacer de la naturaleza un infierno, y se gana muy poco dinero –en realidad nada- con dejar las cosas tal como están. De manera que es fácil ver cuál será el lado que pierda en un país dominado por el concepto venal de una economía siempre en expansión. La destrucción de la vecindad y la mala construcción puede ser organizada con fines de lucro".

Con estos paradigmas no es de extrañar que los espacios verdes se reduzcan a su mínima expresión, que la apropiación de lo público por parte de empresas, audaces y “emprendedores”, sea una constante, en desmedro del conjunto.

Pero dejando de lado la dimensión política o institucional del tema, quiero mencionar dos problemas de magnitud, que debemos afrontar a diario los ciudadanos de a pié y que repercuten sobre nuestra salud.

En primer lugar, estos conglomerados son fuentes permanentes de emisión de ruidos de distinto nivel y calibre, los que repercuten con mayor o menor incidencia y nos hacen la vida menos placentera.

No es casual que la Organización Mundial de la Salud (OMS), haya catalogado al ruido como una de las mayores plagas de la vida moderna y diferentes estudios demuestren que un alto nivel del mismo, nos exponen a un aumento de más del 15% de riesgo de hipertensión arterial, pudiendo llegar a que padezcamos accidentes cerebrovasculares.

Por su parte la contaminación del aire, a través de humos, gases y partículas en suspensión, provocadas por la congestión vehicular, quema de basura y establecimientos industriales, entre otras fuentes emisoras, disminuyen la calidad del mismo y pueden causar distintas y peligrosas afecciones, respiratorias y cardiovasculares.

En los últimos años se han incrementado las campañas en contra del malsano hábito de fumar, y está bien que así sea, pero lo que no se dice, es que caminar media hora en un micro centro atestado de automotores, es equivalente a fumar entre 15 y 40 cigarrillos por día.

Para esto no hay campañas, debido a que los automóviles integran uno de los paradigmas consumistas de la modernidad y aportan recursos a los municipios.

Además nos obligan a inhalar millones de partículas de asbesto (amianto) prohibido en casi todo el mundo, que se desprende de los discos de embrague y pastillas de frenos, elemento que se utiliza en su elaboración y que se desgrana por el uso. Para esto tampoco existe el paren de fumigarnos.

A partir de lo señalado y de otras cuestiones, como la violencia, la contaminación electromagnética, etc., hemos pasado de un ámbito milenario de abrigo de vida, a un engendro que se vuelve progresivamente cada vez más agresivo para la misma y la calidad de ella.

En dicho contexto, todas las calamidades se potencian y el consumismo irracional imperante, agrega su cuota de incertidumbre sobre el futuro de todos nosotros.

(*) Docente e investigador universitario
Santa Fe - Argentina

Argentina subsidia a ricos, políticos, famosos y vagos con el sudor y sangre de los que trabajan

2011-11-24T10:57:00.001-03:00

Cristina Fernández, Susana Giménez, Marcelo Tinelli, Víctor Hugo Morales y Jorge Brito son sólo algunas de las personalidades de diferentes ámbitos que se sumaron a la iniciativa del Gobierno Nacional para dejar de recibir beneficios a través de los servicios públicos…

En Argentina se subsidia a ricos con el esfuerzo y sacrificio de los que trabajan para vivir, y en muchos casos, para sobrevivir.

El subsidio que se anuncia es nada para estos famosos y políticos enriquecidos “por causa de fuerza mayor” y representa mucho para los que trabajan día a día, pues deben hacerse cargo de pagar el incremento resultante de 9.000.000 (nueve millones), o más, de “pobrecitos enriquecidos” que se suman como carga en las espaldas de los trabajadores.

Se dice que algunos de ellos renunciaron a este privilegio, pero a mí me cuesta creer porque también se dice que el mecanismo de renuncia tiene fallas en el sistema. Significa que un tercero pudo haber ingresado los datos del titular y efectivizar su renuncia sin que el titular se entere.

Pienso que ninguno de ellos (los titulares), se tomarían el trabajo de realizar el trámite de renuncia, ¿por qué lo harían?, ¿por qué lo aceptaron desde el principio?, ¿por qué lo mantuvieron en el tiempo? ¿Por qué gestionaron el subsidio?

¿Comenzaron a convertirse en honestos, o algún “vivo de internet” les hizo una bromita?

No creo que hayan renunciado voluntariamente, además, tampoco pienso que les importe por la gran fortuna que cada uno de ellos dispone. Lo que sí pienso es que si “curran” en lo pequeño, cuántos “curros” medianos y grandes estarán guardados bajo las sombras que se cargan como fantasmas pesados en las espaldas de los argentinos.

Voy a citar la última parte del Sermón del Monte en el Evangelio Criollo por Padre Amado Anzi
...
“¡Guay de los muy divertidos!,
porque llorarán de susto.
¡Guay de los hartos de gustos!,
porque tendrán hambre aciaga.
¡Guay de los ricos injustos!,
porque ya cobran su paga”.
...
Pregunto: ¿Qué harán ante Dios cuando se encuentren cara a cara con Él? “¡ya cobraron su paga!” ¿La cambiaron por la vida eterna? ¿Ya cobraron su herencia y perdieron el Cielo?
No sé si mi interpretación es correcta, pero, por las dudas, habrá que estar prevenidos. (Juan C. Starchevich).

Títulos

Servicios de gas, agua y electricidad >>
Con fallas, arrancó el sistema para renunciar a los subsidios
En el listado de los trámites voluntarios aparecieron inscriptos Kirchner y Massera.
Fuente: Clarín

Los famosos que renunciaron a los subsidios >>
Cristina Fernández, Susana Giménez, Marcelo Tinelli, Víctor Hugo Morales y Jorge Brito son sólo algunas de las personalidades de diferentes ámbitos que se sumaron a la iniciativa del Gobierno Nacional para dejar de recibir beneficios a través de los servicios públicos
Fuente: La Nación

Economia › comenzo a funcionar el sistema de renuncia voluntaria a los subsidios de los servicios de luz, gas y agua >>
Los políticos y famosos que dieron el primer paso
La Presidenta y sus ministros fueron los primeros en darse de baja. Al cierre de esta edición, 4545 personas habían renunciado.
Fuente: Página 12, por Javier Lewkowicz

* Mientras tanto, veamos esto:
El cinismo no es una creación contemporánea

Diálogo entre Colbert y Mazarino
durante el reinado de Luís XIV de Francia, el ‘Rey Sol’
¡Hace cuatro siglos!

Colbert: Para conseguir dinero, hay un momento en que engañar al contribuyente ya no es posible. Me gustaría, Señor Superintendente, que me explicara cómo es posible continuar gastando cuando ya se está endeudado hasta al cuello...

Mazarino: Si se es un simple mortal, claro está, cuando se está cubierto de deudas, se va a parar a la prisión. ¡Pero el Estado...! ¡Cuando se habla del Estado, eso ya es distinto! No se puede mandar el Estado a prisión. Por lo tanto, el Estado puede continuar endeudándose.
¡Todos los Estados lo hacen!

Colbert: ¿Ah sí? ¿Usted piensa eso? Con todo, precisamos de dinero, ¿y cómo hemos de obtenerlo si ya creamos todos los impuestos imaginables?

Mazarino: Se crean otros.

Colbert: Pero ya no podemos lanzar más impuestos sobre los pobres.

Mazarino: Es cierto, eso ya no es posible.

Colbert: Entonces, ¿sobre los ricos?

Mazarino: Sobre los ricos tampoco. Ellos no gastarían más y un rico que no gasta, no deja vivir a centenares de pobres. Y un rico que gasta, sí. Además....................¡no es bueno enfrentarse con los poderosos!.

Colbert: Entonces, ¿cómo hemos de hacer?

Mazarino: Colbert, ¡tú piensas como un queso de Gruyere o como un orinal de enfermo! Hay una cantidad enorme de gente entre los ricos y los pobres.
Son todos aquellos que trabajan soñando en llegar algún día a enriquecerse y temiendo llegar a pobres. Es a esos a los que debemos gravar con más impuestos..., cada vez más..., ¡siempre más!
A esos, ¡cuánto más les quitemos, más trabajarán para compensar lo que les quitamos!
¡Son una reserva inagotable!

¿..No te sentis como un "gil de la clase media"...??? (Alberto Colella - Bs. As.).

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Servicios de gas, agua y electricidad
Con fallas, arrancó el sistema para renunciar a los subsidios
En el listado de los trámites voluntarios aparecieron inscriptos Kirchner y Massera.
Fuente: Clarín

Según el registro oficial del ministerio de Planificación, ayer por la tarde Néstor Carlos Kirchner pidió que le eliminaran los subsidios de los servicios públicos de su vivienda. Quedó inscripto en la lista pública que se exhibe en el sitio Web bajo el número 2853. Poco después, con el número de registro 3006 ingresaba al mismo listado Emilio Eduardo Massera. Ambos fueron dados de baja rápidamente de la computadora del organismo que dirige Julio De Vido, pero esos casos dejaron expuestos los escasos controles con que arrancó el sistema de “Renuncia Voluntaria al Subsidio del Estado Nacional”, puesto en marcha ayer por la mañana.
Desde que el Gobierno anunció a principios de mes la reducción de los subsidios para la luz, el gas y el agua tomó distintas medidas. La primera fue que distintos sectores industriales (petroleras, aceiteras, gasíferas, etc.) perderían los subsidios a partir del 1° de enero. Ese mismo empezarían a pagar la tarifa plena los habitantes de Barrio Parque, Puerto Madero y barrios cerrados y countries de todo el país. Se dijo que además se enviará a los restantes usuarios una carta para que reclamen seguir con los subsidios en caso de necesitarlo: eso no tiene aún fecha de implementación . Y se añadió que se abriría un listado de usuarios que voluntariamente pidieran la baja de los subsidios, en un planteo que se definió como “solidario”. Ese es el listado que comenzó a operar ayer.
Se puede acceder por teléfono o vía web (ver Paso a paso ). En el caso del trámite vía Internet es d onde quedan espacios abiertos para confusiones o directamente mala intención . Es que sólo se debe poner el número de DNI, nombre, dirección y un e-mail, y con eso se puede dar de baja el subsidio de agua, luz o gas, o todos simultáneamente.
Ni siquiera es necesario ingresar el número de cliente de la empresa, cosa que sí requieren los operadores en el trámite telefónico. Es más, vía web se puede dar de baja servicios con los que el usuario ni siquiera cuenta, y el sistema lo toma igual como válido, no verifica la existencia del cliente.
Además del espacio para hacer el trámite, el sitio exhibe un listado de quienes ya se dieron de baja . A media mañana, el número 1 estaba vacante y 2° figuraba Julio De Vido y °3 Amado Boudou . Más tarde, el primer lugar fue ocupado por Cristina Fernández . Para esa hora, ya gran parte del gabinete nacional estaba ingresado (Garré, Alak, Barañao, Randazzo, Giorgi, Timerman, por caso). También altos funcionarios como Daniel Scioli, Mercedes Marcó del Pont, Gabriel Mariotto, Guillermo Moreno, Juan Manuel Abal Medina y parte de La Cámpora (Iván Heyn, Mariano Recalde). También intendentes del GBA como Sergio Massa, Alejandro Granados o Fernando Gray. Entre tantos oficialistas (habría habido una instrucción política al respecto), se destacaron algunos políticos de la oposición , tal el caso de Mauricio Macri y Franciso De Narváez. También empresarios y artistas, como Marcelo Tinelli, Ricardo Fort (señaló que él no había hecho el trámite) o Susana Giménez, aunque por vivir en Barrio Parque parecía exceptuada de esa gestión.
Al anochecer, ayer, ya había más de 3.500 personas en el listado de quienes se habían dado de baja voluntariamente de los servicios. El total de quienes reciben hoy subsidios supera los 9 millones.
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Los famosos que renunciaron a los subsidios
Cristina Fernández, Susana Giménez, Marcelo Tinelli, Víctor Hugo Morales y Jorge Brito son sólo algunas de las personalidades de diferentes ámbitos que se sumaron a la iniciativa del Gobierno Nacional para dejar de recibir beneficios a través de los servicios públicos
Fuente: La Nación

La propuesta lanzada por el Gobierno Nacional para incentivar a que quienes no necesiten recibir subsidios a través de los servicios públicos renuncien a ese beneficio, tuvo impacto en varios famosos de diversos ámbitos.
Entre las más de 3500 personas que se inscribieron en el registro el primer día de su instrumentación formal, se encuentran personalidades reconocidas, como los conductores televisivos Susana Giménez, Marcelo Tinelli y Verónica Lozano, así como los periodistas Víctor Hugo Morales (Radio Continental y Canal 9), Oscar González Oro (Radio 10), Eduardo Feinmann (C5N y Radio 10), Daniel Tognetti (Canal 9 y Radio Nacional), Eduardo Aliverti (Página 12), Sandra Russo (Página 12 y TV Pública), Marcelo Zlotogwazda (TN), Florencia Etcheves (TN), Gustavo Sylvestre (América), Guillermo Andino (América), Andy Kusnetzoff (Radio Metro). Además, se sumó el líder de la productora Pensado para TV (PPT), Diego Gvirtz.
Entre los políticos que se sumaron a la propuesta se destaca el jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, quien anunció ayer que anunció que renunciaría a los subsidios y que le pediría a sus ministros que hicieran lo mismo: "Voy a renunciar al subsidio domiciliario a los servicios públicos y le pedí a todo mi Gabinete que haga lo mismo", informó desde su cuenta en Twitter.
La primera en tomar la iniciativa fue la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner, y la siguieron el ministro de Planificación, Julio de Vido, el ministro de Economía, Amado Boudou; el secretario de Energía, Daniel Cameron; de Transporte, Juan Pablo Schiavi; de Comercio Interior, Guillermo Moreno; de Finanzas, Hernán Lorenzino; el viceministro de Economía, Roberto Feletti; y la ministra de Industria, Débora Giorgi.
También figuran en el listado el jefe de Gabinete, Aníbal Fernández; quien consideró que "la renuncia a los subsidios es un gesto de equidad"; el ministro de Justicia, Julio Alak; el secretario de Hacienda, Juan Carlos Pezoa; el ministro de Trabajo, Carlos Tomada; el canciller Héctor Timerman y el designado embajador de Brasil, Luis Maria Kreckler, entre otros.
Los empresarios Jorge Brito (Banco Macro), Luis María Ribaya, (Banco Galicia) y Daniel Hadad también figuran listados.
La lista de adherentes puede consultarse a través de una página web oficial.
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Economia › comenzo a funcionar el sistema de renuncia voluntaria a los subsidios de los servicios de luz, gas y agua
Los políticos y famosos que dieron el primer paso
La Presidenta y sus ministros fueron los primeros en darse de baja. Al cierre de esta edición, 4545 personas habían renunciado.
Fuente: Página 12
Por Javier Lewkowicz

Comenzó a funcionar ayer el sistema de renuncia voluntaria a los subsidios que los usuarios de los servicios de luz, gas y agua reciben del Estado nacional. Fernández, Cristina Elisabet; De Vido, Julio Miguel y Boudou, Amado; presidenta de la Nación, ministro de Planificación y titular de Economía, respectivamente, son los tres primeros usuarios que desde su próxima factura no recibirán más el subsidio estatal y deberán pagar la tarifa plena. El sistema permite pedir la quita del beneficio de forma diferenciada por servicio. Al cierre de esta edición, 4545 personas habían hecho algún tipo de renuncia, 3099 pidieron pagar de forma completa la boleta de agua, 3808 hicieron esa opción en el caso del gas, y 4017 para la luz. La renuncia se puede hacer por Internet, por teléfono o de forma personal en las oficinas comerciales de las empresas distribuidoras.
Tal como fue anunciado la semana pasada por De Vido y Boudou, la primera medida que se instrumentó respecto de la quita de subsidios para los usuarios residenciales fue la renuncia voluntaria. Luego, desde el 1º de enero, los usuarios de Barrio Parque y Puerto Madero pagarán su factura sin recibir ningún subsidio, mientras que a partir de esa fecha comenzarán a llegar, primero a los barrios y partidos de mayor poder adquisitivo de la Ciudad de Buenos Aires y GBA, formularios para que el usuario indique si considera que necesitan o no seguir recibiendo la ayuda estatal. Aquellos que indiquen que requieren continuar siendo subsidiados deberán especificar la razón. Jubilados con haber mínimo, beneficiarios de la Asignación Universal por Hijo y electrodependientes, entre otros grupos puntuales, no tendrán inconvenientes en continuar con el subsidio.
Para realizar el trámite de renuncia voluntaria por Internet se debe acceder a la web del Ministerio de Planificación (www.minplan.gov.ar) e ingresar a la solapa que dice “Renuncia voluntaria al subsidio nacional”. También hay un link a esa dirección desde los sitios de las empresas de servicios públicos, como Edenor, Edesur, Metrogas y Aysa. A la vez, se puede renunciar a través de la línea gratuita 0800-888-8765 y de forma personal en las oficinas de las empresas. Una vez que el usuario hace la renuncia voluntaria, a las 48 horas le llegará a su domicilio una carta cuya recepción debe ser certificada por alguna persona de la casa. Si esa documentación les llega a usuarios que no se dieron de baja, deberán hacer el reclamo de forma personal en la oficina de la empresa.
“El valor sin subsidio va a ser en todos los casos inferior al de los países limítrofes”, indicó De Vido. Aseguró que los fondos que el Estado deje de aplicar a subsidios “irán a mejorar la infraestructura de esos servicios”. La quita de subsidios, en la medida en que comience a ser más generalizada, afectará el bolsillo de los trabajadores y con ello recortará poder de consumo. Sin embargo, el efecto final es incierto, si es que la reducción del gasto público en subsidios se redirigiera con fuerza a la inversión pública y generara empleo de calidad.
La primera jornada de renuncia al subsidio se vivió prácticamente como una carrera entre famosos por aparecer en la lista que publica Planificación de los usuarios altruistas. La primera camada de renunciantes fueron miembros del gobierno nacional. La Presidenta, todos los ministros, muchos secretarios y subsecretarios aparecen en la lista. “El objetivo fundamental es generar difusión y mostrar el consenso que tiene la medida, pero suponemos que el grueso de las bajas van a llegar más adelante”, indicaron en Planificación. Colaboradores de De Vido explicaron que el sistema online lleva a que los datos cargados se publiquen de forma inmediata en la web, sin antes haber corroborado la consistencia de los mismos. De haber algún problema, ese usuario se da de baja de la lista posteriormente. Por eso por un rato salió publicado que el ex presidente Néstor Kirchner se había adherido a la quita, y pasó lo mismo con el CEO de Clarín, Héctor Magnetto.
Vía Twitter, el jefe de Gobierno de la Ciudad, Mauricio Macri, contó que renunció al subsidio y pidió a todo su gabinete que haga lo mismo. El gobernador de la Provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, también renunció e instruyó a su gabinete para que se dé de baja. Entre los políticos de la oposición, figuran el diputado Francisco de Narváez, los legisladores del PRO Federico Pinedo y Paula Bertol. También “se bajaron” del subsidio referentes de La Cámpora, como Andrés Larroque y Eduardo De Pedro. Desde el mundo del espectáculo, renunciaron Marcelo Tinelli, Susana Giménez, Ricardo Fort, Verónica Lozano y Diego Gvirtz, por ejemplo. Entre los periodistas, aparecieron Víctor Hugo Morales, Oscar González Oro, Daniel Tognetti, Ricardo Kirschbaum, Eduardo Aliverti, Marcelo Zlotogwiazda, Gustavo Sylvestre, Sandra Russo, Eduardo Feinmann, Guillermo Andino y Marcelo Palacios. También empresarios como Daniel Hadad, el banquero Jorge Brito, el presidente de Edenor, Alejandro Macfarlane, y Constancio Vigil, de editorial Atlántida. Del mundo del fútbol, el ex arquero Ubaldo Matildo Fillol.
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El discernimiento a tener en cuenta

2011-11-20T07:21:00.001-03:00

Básicamente para todos aquellos que están cumpliendo una función de iglesia, pastorales, grupos, catequesis, servidores, evangelizadores…, curas y laicos.
¡¡¡Ojo con la cabeza!!! Cuida tu cerebro.

Vivimos en tiempos en que el intruso se cree dueño de su conquista. Es tiempo de arrebatos, de creer que todo es tierra de nadie, tiempo de creer que todo lo que está debe solo tomarse y declarar dominio pleno. No se toma en cuenta al hacedor, autor de lo que existe, solo se ocupa y se reclama dominio.
Dentro de esta esfera de la creación también está el hombre. Y aquel que se enajena reclamando su propia autonomía queda expuesto a los conquistadores que lo toman como tierra propia (conquistada).

En primer lugar hay que tener en cuenta la pertenencia de cada cosa ¿Quién fue su autor? ¿Quién lo ha creado? ¿A quién pertenece? ¿Cuál es su verdadera identidad?

De este modo surge el discernimiento. El discernimiento es auténtico según la identidad de su origen.

Si el origen del discernimiento es de justificación, de violencia, de revancha, de miedo, de dolor, de venganza, y cosas por el estilo, esto proviene del intruso, viene del Mal Espíritu.

Si el origen del discernimiento viene de la paz, del cuidado por el otro, del deseo del bien para todos, de la construcción de cosas nuevas con el amor y la ilusión de un padre o una madre o de un hermano mayor. Esto viene del autor de todas las cosas, del verdadero dueño, del Buen Espíritu.

Cuando se hace discernimiento debemos marcar dos aspectos principales; el discernimiento cerebral o del mundo, y el discernimiento del corazón o espiritual. El cerebral es mecánico y solo sirve para cosas prácticas comprobadas desde el corazón o desde conclusiones escritas confiables (discernimiento del corazón realizados por otros, por ejemplo los santos, el catecismo y otros escritos de la iglesia).

El discernimiento del corazón viene del espíritu y depende del autor o del intruso, solo por sus frutos se conocerá su identidad. Los frutos son todas las cosas que se desprendan de esto, se ve bien hacia dónde conduce este pensamiento. Si conduce hacia una justificación personal, tener razón, marca como origen el espíritu de la soberbia, es el mal espíritu. Si conduce hacia la paz, el entendimiento a favor de todos dentro del campo del bien común, la familiaridad, hermandad, bondad. Es el espíritu del bien. Es el verdadero espíritu del hombre.

En estos tiempos el ser humano es atacado en el cerebro, lugar donde se materializa el discernimiento. El intruso trata de anular todo pensamiento ajeno a sus propósitos. Si no logra confundirlo trata de dañarlo para que no funcione, lo pone fuera de combate. Significa daño orgánico, daño patológico. También psicológico, idiotización, esquizofrenia. También social, masificación, superficialidad, individualismos, hipocresías. Los tres aspectos hacen un solo todo. Todo conduce al desorden, a la pérdida de identidad, esclavitudes, oscuridades, miedos, desesperanzas. Conduce a transformar al hombre también en un intruso que arrebata a los otros. Identidad de ladrón y no de heredero; de extraño y no de hijo; de enemigo y no de hermano; de necio y no de sabio; de torpe, enfermo mental; de oscuridad y no de luz; de mal y no de bien. De esclavos del Mal espíritu y no de hijos libres de Dios.

El daño se origina desde un pensamiento “razonable” que surge de una justificación, revancha, violencia, enojo. Esto genera presión y desgaste cerebral que va dañando a la persona, la distrae, la entretiene impidiendo avanzar y mirar hacia adelante. Le impide discernir según el Buen Espíritu por estar continuamente atento a sus “razones” surgidas por el Mal Espíritu.

Hay que detenerse, llamarse a silencio interior y exterior y observar en paz y con mucha inteligencia las cosas. Abandonar todo pensamiento que irrite o pretenda justificar algo “razonable” (buscar “mi razón” en las cosas, más que la voluntad de Dios), o también “camuflar” mis razones dentro de una supuesta voluntad de Dios.

Recomiendo rezar el Santo Rosario, todos los días, en desagravio a la Santísima Trinidad, a Jesús Sacramentado y a los Sagrados Corazones de Jesús y María.

Opinión de Juan C. Starchevich, para revisar y compartir.

La Biblia y el Calefón – Tango – Significado

2011-11-18T00:21:00.001-03:00

Enviado por Alberto Colella (Bs As)

De locos....origen de "la biblia y el calefón".....como no vamos a ser como somos...???
- El porqué de "la biblia y el calefón"
- Interesantísimo relato
- Explicación de una comparación en la letra cambalache
¡Exacta real demostrable y creíble; parece mentira que jamás lo explicaran los miles de escribas, literatos e intelectualoides que dicen "estudiar el tango".
La biblia y el calefón –
Se habla de ello y la mayoría no sabe de qué se trata:

He aquí la historia de un hecho de la vida cotidiana, que acontecía en la ciudad de Buenos Bires –no sé si en otros lugares pasaba o no–, y que explica el porqué de la aparentemente surrealista asociación de la Biblia junto al calefón que aparece en el tango "Cambalache", cuyas letra y música fueron compuestas por Enrique Santos Discépolo en 1935.

La historia tiene relación con los baños, la higiene personal y la forma de realizarla; y como no se me escapa que algunos lectores pueden ser jóvenes y pueden no haber conocido otro tipo de baños que los que se estila usar en la actualidad al menos en el mundo occidental y cristiano, voy a recordar primero un par de datos que considero necesario sean tenidos en cuenta.

Los baños que conocemos y que en algunos lugares son llamados 'completos', es decir, los que constan como mínimo de retrete inodoro, lavabo y ducha (algunos exquisitos, como el irresponsable que escribe, exigen que además tenga bidet –artefacto desconocido en muchos sitios–) son relativamente nuevos.

Hasta finales del siglo xix se utilizaban bacinillas (también llamadas ‘tazas de noche’), cuyos contenidos eran arrojados por las ventanas al grito de "agua va"; y antes aún, letrinas, que solían estar en los fondos de las casas.

En Buenos Aires coexistieron bacinillas y letrinas hasta principios del siglo xx, época en que las familias ‘acomodadas’ comenzaron a instalar baños.

Luego el uso de baños se generalizó y se empezó a construirlos en todas las viviendas, aun en las más modestas. El sencillo 'miniambiente' constaba al menos de retrete y lavabo y si los lujuriosos dueños de casa gustaban de practicar la morisca costumbre de lavarse todo el cuerpo más o menos seguido, y si además tenían medios económicos suficientes como para costearse ese capricho, los baños también tenían una ducha. Claro, si había una ducha era necesario calentar el agua, así que al lado de la ducha se instalaba un calefón.

Sin embargo, el papel higiénico tardó en obtener su carta de ciudadanía

para poder trabajar en limpio en estas sucias tierras y aun cuando apareció era bastante caro y no estaba al alcance de todas las familias, las cuales se veían obligadas a utilizar para esos fines sanitarios el vulgar papel de diario o, en su defecto, cualquier otro.

Por supuesto, eran muy estimados los papeles más sedosos, así que los sufridos usuarios trataban de conseguir en las verdulerías y fruterías los papeles con los que venían envueltas las manzanas y otros productos de campo.

Otro muy apreciado era el llamado ‘papel biblia’, especialmente delgado y suave.

Ahora bien, ya por entonces existía la Sociedad Bíblica, una de cuyas misiones parece ser la de difundir la Biblia Protestante, para lo cual regalaba ejemplares del Sagrado Libro –en la actualidad, lo sigue haciendo–.

Pues, muchos de los habitantes de Buenos Aires deben de haber parecido devotos creyentes, ya que aceptaban de continuo esas gentilezas, y que siendo mayoría la grey católica, lo mismo pasaban y retiraban la biblia protestante tantas veces como sabían que la sociedad las tenía en obsequio en las calles, plazas o en su sede central .

La biblia y el calefón

Sin embargo, cuentan los hombres dignos de fe (aunque alá sabe más) que quienes obtenían esas Biblias les perforaban una tapa y las colgaban de un gancho de alambre, al lado del calefón, cerca del retrete, e iban arrancando las suaves hojas para usarlas como papel higiénico.

En este hecho se habría inspirado Enrique Santos Discépolo para decir con elegancia propia de un grande:

Igual que en la vidriera
irrespetuosa
de los cambalaches
se ha mezclao la vida,

y herida por un sable sin remache
ves llorar la biblia
junto al calefón.

El poder de la actitud

2011-11-12T11:16:00.001-03:00

Lucas era el tipo de persona que te encantaría odiar. Siempre estaba de buen humor y siempre tenía algo positivo que decir. Cuando alguien le preguntaba como le iba, el respondía: "si pudiera estar mejor, tendría un gemelo".

Era un Gerente único porque tenia varias meseras que lo habían seguido de restaurante en restaurante. La razón por la que las meseras seguían a Lucas era por su actitud. El era un motivador natural: Si un empleado tenía un mal día, Lucas estaba ahí para decirle al empleado como ver el lado positivo de la situación.

Ver este estilo realmente me causó curiosidad, así que un día fui a buscar a Lucas y le pregunte: No lo entiendo... no es posible ser una persona positiva todo el tiempo.
Como lo haces?. Lucas respondió:

"Cada mañana me despierto y me digo a mi mismo, Lucas, tienes dos opciones hoy: Puedes escoger estar de buen humor o puedes escoger estar de mal humor. Escojo estar de buen humor".
"Cada vez que sucede algo malo, puedo escoger entre ser una víctima o aprender de ello. Escojo aprender de ello".
"Cada vez que alguien viene a mí para quejarse, puedo aceptar su queja o puedo señalarle el lado positivo de la vida. Escojo el lado positivo de la vida".

Sí, claro, pero no es tan fácil, protesté. "Si lo es", dijo Lucas.

"Todo en la vida es acerca de elecciones. Cuando quitas todo lo demás, cada situación es una elección".

"Tú eliges cómo reaccionas ante cada situación,
tú eliges cómo la gente afectará tu estado de ánimo,
tú eliges estar de buen humor o mal humor".

"En resumen, TU ELIGES COMO VIVIR LA VIDA".

Reflexioné en lo que Lucas me dijo. Poco tiempo después, dejé la industria restaurantera para iniciar mi propio negocio.

Perdimos contacto, pero con frecuencia pensaba en Lucas cuando tenía que hacer una elección en la vida en vez de reaccionar contra ella.

Varios años mas tarde, me enteré que Lucas hizo algo que nunca debe hacerse en un negocio de restaurante, dejó la puerta de atrás abierta una mañana y fue asaltado por tres ladrones armados. Mientras trataba de abrir la caja fuerte, su mano temblando por el nerviosismo, resbaló de la combinación. Los asaltantes sintieron pánico y le dispararon. Con mucha suerte, Lucas fue encontrado relativamente pronto y llevado de emergencia a una Clínica. Después de ocho horas de cirugía y semanas de terapia intensiva, Lucas fue dado de alta aún con fragmentos de bala en su cuerpo.

Me encontré con Lucas seis meses después del accidente y cuando le pregunté cómo estaba, me respondió: "Si pudiera estar mejor, tendría un gemelo". Le pregunté que pasó por su mente en el momento del asalto.

Contestó: "Lo primero que vino a mi mente fue que debí haber cerrado con llave la puerta de atrás".
Cuando estaba tirado en el piso, recordé que tenia dos opciones: Podía elegir vivir o podía elegir morir. "Elegí vivir".

No sentiste miedo?, le pregunté.

Lucas continuó -"Los médicos fueron geniales. No dejaban de decirme que iba a estar bien. Pero cuando me llevaron al quirófano y vi las expresiones en las caras de los médicos y enfermeras, realmente me asusté. Podía leer en sus ojos: es hombre muerto. Supe entonces que debía tomar una decisión."

Qué hiciste?, pregunté.

"Bueno, uno de los médicos me preguntó si era alérgico a algo y respirando profundo grité: -Sí, a las balas- mientras reían, les dije: estoy escogiendo vivir, opérenme como si estuviera vivo, no muerto".

Reflexión:
Lucas vivió por la maestría de los médicos, pero sobre todo por su asombrosa actitud. Aprendió que cada día tenemos la elección de vivir plenamente, la ACTITUD, al final, lo es todo.
Y recuerda, sólo se frustran aquellos que dejan de ver la parte positiva de sus resultados.

Ahora tienes dos opciones, o lo olvidás o lo ponés en práctica... TU ELIGES !!!!

Enviado por Pablo Burguener (Resistencia)

Curso de albañilería para presos condenados

2011-10-22T09:50:00.000-03:00

Por Ing. Juan C. Starchevich

En Alcaidía de la ciudad de Charata, provincia del Chaco, estoy dictando un curso de albañilería a un conjunto de internos que están cumpliendo condena. Es un grupo de 15 a 18 personas, dentro de las cuales la mayoría son jóvenes. Cada cual tiene su causa y su historia, al mismo tiempo, existe en varios de ellos el deseo de superarse, cambiar de vida, reinsertarse en la sociedad de un modo diferente para no volver a perder jamás la libertad, y aunque este criterio es muy importante, existe en muchos de ellos el deseo de aprender algún oficio, porque la libertad en sí misma no tiene significado si no viene acompañada con algo interior en las personas que se traduce en vocación, dones y talentos dispuestos a ser descubiertos y expresados de forma clara y precisa, permitiendo vivir en forma plena aquello que se nombra como: Dignidad Humana.

Este curso tiene una duración de dos meses y me está faltando la última semana para terminar el compromiso de septiembre y octubre. Es un plan nacional que pasa por la Gerencia de Empleos y la administra la UOCRA, la cual me ha designado como docente en este tema.

La albañilería que se enseña es la más básica, puesto que en tan poco tiempo no se puede abarcar toda la excelencia de este oficio, por lo tanto he decidido construir una pared de mampostería de ladrillos comunes de distintos espesores, fundada en cimientos según se indican en los códigos y reglamentos de construcciones, cosa que la mayoría de los constructores están perdiendo este criterio exponiendo la edificación casi sin cimientos.

Los reglamentos y códigos de construcciones exigen fundar a una profundidad no menor de 0,80 o 1,00 metros, porque a esa profundidad encontraremos un suelo firme, humedad constante; sin riesgos de congelamiento ni variación de humedad por filtración superficial, presentando un suelo inalterable que nos garantiza muchos años de durabilidad e integridad de la edificación. Hoy notamos que los albañiles solo excavan profundidades de 20 o 30 centímetros para hacer los cimientos; además usan espesores muy pequeños de fundación y creen que con una viga de encadenado pueden resolver todos los problemas.

Nuestro objetivo es construir una pared cerrando un ambiente limitado por dos paredes existentes, una de ellas es de mampostería de 0,30 con una data quizás superior a 60 años y la otra construida con bloques de cemento con una data de pocos años.

Al comenzar las prácticas, luego de las dos primeras semanas de teoría, había proyectado construir un cimiento de 0,60 m de ancho y 0,80 m de profundidad. Nos dio la curiosidad de excavar para ver la profundidad de los cimientos existentes y encontramos lo siguiente: La pared más antigua, que solo es un muro de 0,30 de espesor y 3,00 m de altura, no soporta ninguna carga más allá de su propio peso, está fundada a 1,00 m de profundidad y un ancho de 0,60 m. La otra pared, la de bloques de cemento es parte de un aula que soporta el peso del techo. Esta tenía una profundidad de 0,30 m con el mismo ancho de la pared.

Adoptamos para nuestra pared un cimiento fundado a 1,00 m de profundidad y 0,60 m de ancho. Apisonamos con cascotes de ladrillos, luego un hormigón de cascotes de aproximadamente 5 cm de espesor para trabajar con limpieza; luego colocamos una armadura de hierros del 6 y volcamos el hormigón de cemento construyendo una zapata corrida de 0,60 m de ancho por 0,10 m de espesor. Luego construimos la mampostería de cimientos (toda de 0,30), con una capa aisladora envolvente. La mampostería de elevación es de 0,20, la más difícil, para adquirir mayor destreza. En esto aprendieron a manejar plomadas, niveles de mano, niveles de manguera, hormigones, revoques, hidrófugos, reglas, cucharas, grampas, fratachos, morteros de asientos, entre otras.

Me pidieron, además, conversar de formación humana, entonces voy los sábados de 14,00 a 15,30 hs y hablamos del tema, pues las construcciones deben hacerse por fuera y también por dentro para que el edificio humano quede en equilibrio.

Preparé un video de parte de la obra, lo filmé con mi celular...

Los lectores también visitaron:

Los presos ¿pueden recuperarse? >>

Cenizas del Volcán

2011-10-22T03:53:00.000-03:00

-Madre soltera, ¿un nuevo estado civil, una realidad que denuncia injusticia, una discriminación?

-Coherencia y cohesión, expresiones que delatan corrupción.

-La naturaleza también nos enseña, está llena de significados cuando el pueblo pierde el significado de ser.

Tres artículos, para pensar, propuestos por una mujer que no se deja seducir por un presente lleno de nuevas raíces culturales, sociales y políticas. Tres pensamientos diferentes que denuncian una realidad presente como profecía de una realidad no deseada en un futuro inmediato. Son tres diferencias que muestran una sola realidad diferente y al mismo tiempo peligrosa. ¿Podemos vivir el presente distraídos justificando cualquier cosa a cambio de una mera sensación de placer? (Juan C. Starchevich).

Stella Maris Romaña

A propósito de la coherencia
Término que despierta interés, como si a nuestra herencia se uniera, una conexión lógica que une unas cosas con otras.
Como toda incertidumbre me pregunto si tiene que ver con uno mismo o con las acciones que uno realiza y las relaciona con otras.

El caso es que analizar semánticamente el término me remite a identificar al Chaco de hoy como una provincia floreciente y sin preocupaciones económicas. Basta con observar la profusa campaña electoral, con sus gigantografías y carteles, sus puestos promocionando a los candidatos de cada partido, especialmente de dos, los encuentros espectaculares en la que se lucen artistas de primera, se sortean objetos de valor y servicios de catering.

Mientras tanto, los desocupados hacen marchas en pos de sus derechos, un joven mata a otro, la canasta familiar es cada día más inaccesible, comer carne es un festín de reyes, los lácteos están cada vez más caros, las verduras y frutas también.

El Chaco merece más, con Aída es más, y la co-herencia es una co-gestión en la que la dirigencia está pensando si hay cohesión en las filas de cada uno. Me pregunto ¿Será que Doña Semántica se olvidó de conceptualizar a la Coherencia por eso no hay cohesión?

Cuando el adjetivo calificativo discrimina
A veces hasta el mejor de los propósitos sucumbe ante el mensaje verbal.

El diálogo entre amigos y conocidos permite ciertas licencias en el uso de las palabras; no así cuando se trata de manifestar una propuesta ante una nutrida concurrencia.

De hecho en política el dirigente debe observar la regla de que la propuesta es para todos no para un sector.

Posiblemente la euforia del momento no permita discernir con claridad y el anuncio de proyectos especiales para madres solteras, lejos de beneficiar , ataca psicológicamente la autoestima de la mujer, discriminando, más que beneficiando y por extensión vulnera un principio de honestidad en el hombre que desatiende sus responsabilidades de padre.

Madre no acepta adjetivos calificativos, puesto que la mujer aún no concibiendo guarda en su seno tal carácter y función, puesto que así fue concebida. El hecho de dar a luz se concreta, más allá de las diferencias de un parto normal o inducido, de manera universal.

Y el título de madre lo da el hijo no el padre, por lo tanto referirse a una madre como madre soltera, lejos de calificar, discrimina peyorativamente, etiquetando al niño con una carencia que lesiona sus posibilidades

Un reconocido político de nuestra provincia, el Escribano Deolindo Felipe Bittel decía que todo político en uso de la palabra en la tribuna debía comportarse como un maestro, enseñando con la palabra.

Nuestro Gobernador, ha puesto en marcha un proyecto de salud que dignifica a la mujer en su esencia de madre y no lo escuché hablar que estuviera dirigido a madre soltera, casada, o divorciada.

Pese a la buena voluntad, acostumbrémonos a usar los adjetivos calificativos sin discriminar, es la forma de entendernos cuando hablamos y tejer con hilos de oro la buena convivencia con nuestros semejantes.

Cenizas del Volcán
Mi padre, una persona que tenía el hábito de conversar mientras tomaba un mate, como reflexionando en voz alta, me decía mientras miraba el palomar que cuidaba en mi casa, “hija, cuando tengas algún problema, mira la naturaleza, allí, encontrarás la solución.” Como todo pensamiento, síntesis de experiencias personales, no lo entendí; a pesar de ello, sus palabras quedaron en mi subconsciente para recordar cuando tenía situaciones que no podía resolver.

Con el paso del tiempo, la observación de la naturaleza y sus ciclos, comprendí el significado de las reflexiones de mi padre , y hoy ante las situaciones sociales que vivimos, y los cambios que se producen en nuestra tierra me pregunto ¿Qué nos indican las cenizas del volcán?. ¿Qué no somos capaces de ver, para ser mejores y vivir mejor?

El primer título del ser humano es ser persona, lo que más se aprecia es ser buena persona y lo que nos conecta con el mundo son los sentidos, el tacto, el olfato, la vista y el oír. Nuestros sentidos requieren un aprendizaje que se hace más importante cuando sabemos usarlos, y saber escuchar y ver son los más importantes para comprender al prójimo y encontrar los caminos que nos relacionan con el todo. Si no aprendemos a usarlos no sabremos descubrir nuestra misión en el mundo y las cenizas nos sepultarán invariablemente.

La alegría de ser y de vivir, no son conceptos con sentido en sí mismo, ese manojo de preguntas que no nos hacemos ¿QUIEN SOY?, ¿CÓMO SOY? ¿QUE QUIERO? , además de relacionarnos con el medio y nuestras circunstancias y conectarnos con el prójimo, son las que les dan sentido, y cuando no somos capaces de cuestionarnos, el camino más simple para ser manipulados es resignando nuestras responsabilidades sobre nuestra propia vida primero, y sobre las decisiones de conjunto que como sociedad nos toca tomar. Es así que en esta falta de exploración de nuestro propio ser tampoco somos capaces de plantearnos un COMO en desmedro de nuestro prójimo y de nuestra propia satisfacción de sentirnos sanamente felices.

Desentendiéndonos de todo compromiso con nuestros semejantes y desligándonos de las consecuencias de nuestras acciones creamos una sociedad sin responsabilidades sin principios constructivos y sin valores satisfactorios para ser buenas personas.

Lo cotidiano del presente, distrae nuestra capacidad de recordar construcciones básicas de nuestros antecesores en pos de una mejor ciudad y sociedad, y las sobrevaloración de los derechos individuales sin normas que establezcan los deberes que de ellos surjan, no igualan, restan equidad a todo manejo de la cosa pública.

El respeto hacia el ser humano, es permanentemente agredido, y las instituciones carecen de autoridad para poner límites, mientras que la justicia se ciñe a la probación del delito, sin brindar respaldo suficiente a la víctima en honor a la duda.

Honrar la vida es ser consistente en nuestro accionar, con el pensamiento y espíritu y en eso tiene mucho que ver la familia, la escuela y por sobre todas las cosas el Estado.

El semáforo está en rojo, ¡detente!, ¡deténganlo!

2011-08-30T15:11:00.002-03:00

* Más abajo: Un Funcionario de Capitanich en la mira.

por Juan C Starchevich
Es sorprendente la avidez de estos no-políticos que se rifan la provincia con cuestiones ajenas a los intereses de los chaqueños. Se pasean por distintos partidos políticos con fines contrarios a lo que el espíritu de nuestra Constitución prevé, pues los candidatos deberían tener “algo diferente” a la aspiración de la simpleza de lograr un carguito en la repartición pública, más aún, la metodología aplicada no es propia de políticos sino de agrupaciones “raras a la política” que han ingresado al mundo de la política mediante falencias de leyes que no protegen el espíritu de la Constitución Nacional ni Provincial de personas que llegan al Poder con intenciones totalmente diferentes al verdadero significado político y al sano ejercicio de la democracia.

Más aún, hoy se ve con mucha claridad el accionar legislativo deshumanizado, descerebrado, desprovisto de ideas propias y, básicamente, de pensamientos individuales en función del pueblo que representan y ajenos al verdadero conocimiento que un legislador debe tener. Esto ocurre cuando los legisladores son elegidos por un Padrino que tiene el máximo Poder y no por el pueblo como debería ser; entonces cada legislador debe anular su mente, si la tiene, y ocupar solo una mínima parte de su cerebro reduciéndolo al simple mecanismo de una llave de encender la luz, “un sí o un no”, accionada por ese Padrino, por lo tanto el número de legisladores es solo un número que representa las acciones del Padrino que marca la decisión ajena a su propia responsabilidad constitucional.

Si un Gobernador hace alianzas con todo este tipo de personas, individuales o agrupadas, concediendo espacios del Estado con el fin de continuar en el Poder, esto muestra que la intención gubernamental dista mucho y hasta se hace contraria a los intereses de los ciudadanos que necesitan ser representados y no rifados en sus intereses más caros al desarrollo y evolución verdadera como pueblo.

Un Gobernador no debe COMPROMETER los destinos institucionales por el solo hecho de conseguir Poder. La legislación y los jueces deberían impedir esto.

El afán de ganar unas elecciones no debe comprometer al Estado de modo de sortear sus instituciones a grupos de personas tan solo por el hecho de evitar una confrontación electoral como corresponde. ¿Cuál es el fin de un Gobierno que actúa de este modo? ¿Cuál es el espacio cívico de una sociedad votante reducida a avalar con total resignación a personas que utilizan sus instituciones para fines privados?


Dr. Oscar Arévalo Partido: PPR Vicepresidente INSSSEP

Cdor. Atilio Velázquez
Partido: Lealtad Popular
Presidente INSSSEP

Nuestra Obra Social INSSSEP ha caído en manos de dos (angaú) partidos políticos que se caracterizan por traicionar sus propios objetivos propuestos desde un principio, candidatos, sus bases e ideologías, resignando a todos los afiliados de la misma a depender de estos personajes que han demostrado infidelidad y deslealtad durante todo su caminar pseudo-político. ¿Qué se puede esperar de nuestra Obra Social rifada por el Gobernador y administrada por esta gente? ¿Qué garantía o esperanza podemos tener los afiliados en manos de estas personas que tienen como común denominador la traición y la deslealtad? ¿Qué esperanza puede tener el pueblo chaqueño con este gobierno que se vale de este tipo de colaboradores para administrar las Instituciones del Estado?

Podemos aplicar este mismo razonamiento para otros “elementos” que hacen a nuestras Instituciones quedando reducidas a un “botín del pirata”.

¿Cuál es la intención del Gobierno? ¿Hacer la voluntad del pueblo, obedeciendo al espíritu constitucional y al sano juicio de defensa de nuestras instituciones, o hacer una cosa diferente a ello?

Hemos pasado por muchas cosas en nuestra historia política argentina, pero jamás se ha llegado a este nivel de… (que cada quién le ponga el calificativo que se le ocurra).

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Además de esto también tenemos el siguiente artículo:

Aporte documentado de un lector. El ministro Aguilar le habilitó un fondo fiduciario de $5 millones a su esposa Alicia Aguilar de Aguilar y a una amiga, para que hagan negocios en el área textil, sin contar con experiencia alguna.

Fuente: corrupcionchaco.com

Ministro de Economía creó un Fondo fiduciario “a medida” para su esposa y una amiga. Entre sombras de abuso de cargo público, corrupción y mal uso de los fondos públicos, se creó por Decreto el Fondo fiduciario PROINTEX, con un monto inicial de $ 5.000.000. Lo extraño es que en el decreto de creación no figura responsable alguno de esos fondos fiduciarios, no hay cargo, no hay un aval real ni registro previo de acción alguna que justifique la creación de un Fondo paralelo relacionado con lo textil.

Es público a nivel gobierno y ciudadano que, detrás de estos millones, se mueven Alicia Aguilar de Aguilar y Nicolasa Jacob de Agostini, quienes nunca figuran en papeles, pero mueven los hilos y manejan los fondos públicos a discreción, así como también toman decisiones de Estado por arriba de sus esposos e inclusive, rechazan órdenes del propio Gobernador Capitanich>>.

En estos días han aparecido denuncias y documentos en las páginas de Facebook que incriminan directamente a este grupo. La ciudadanía se expresó enérgicamente, inclusive la misma Sandra Mendoza, Diputada Nacional y esposa del Gobernador, se expresó al respecto.

Con estos datos comenzamos una minuciosa búsqueda de documentación pública, sumada a la que los cibernautas etiquetaron en el facebook y los datos encontrados son de carácter explosivo.

Fue muy conocida la investigación que la Cámara de Diputados del Chaco inició en el año 2010, ante las denuncias de 40 operarias de la Fabrica Confecciones y Servicios , a cargo de Edgardo ivanier y Victor Moulguiner , que era parte del proyecto Polo Chaco Textil. Las operarias denunciaban a las esposas de Aguilar y Agostini por encubrimiento , explotación, persecución y amenazas. El diputado Maldonado inició las investigaciones pero luego todo quedó en el olvido, como muchas otras cosas hechas por ese diputado aliancista.

El mismo Coordinador del polo Chaco textil, denunció reiteradas veces la persecución ,destrucción, y abandono del proyecto de Abuelas de Plaza de Mayo por el propio Ministro de Economía Eduardo Aguilar y lo relacionaba directamente a los caprichos de su esposa .

Es interesante ver como esas denuncias hoy se ven sustentadas en este documento donde se crea un Fondo fiduciario paralelo, con millones de pesos para que lo manejen una contadora y una abogada, correntina la primera y porteña la segunda, con lo que queda claro el desconocimiento total de la industria textil de ambas, su falta de experiencia y autoridad para manejar semejante fondo. Pero quizás debamos acostumbrarnos a estas modalidades, como ocurrió con los $1.200 millones que le otorgaran a las Madres de Plaza de Mayo y Schoklender para hacer viviendas sociales, sin ninguna experiencia.

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Este artículo, que está publicado en internet, circula también mediante lluvia de correos electrónicos y, de ser cierto, podría indicar muchas cosas desagradables a la luz, en las sombras y en las oscuridades del Poder.
Juan Carlos Starchevich